《周易守正1》不僅實實在在地解開了《周易》原本的“象數原理”，從《周易》“經傳文辭”中挖掘整理出一整套解卦繫辭方法，而且在釋解《周易》經傳文辭過程中，通過象數與義理的演繹機制，“推天道以論人事”，從象數易理的陰陽道德觀念中，進一步尋找出“諸子百家”由“形下象數”而至“形上義理”的“演繹路徑”。第一卷述其《周易》經傳文辭的狀態、由來、解讀方法，及其易理思維與傳統文化的關係。在詳細論述《周易》內含的“象數原理”及其原本說易解卦方法基礎上，簡述了易理的發軔由來、以及由易理演繹經傳文辭、由易理孕育文化傳統，對中國傳統文化的形成與發展進行了獨到的探討。
基本介紹
- 書名：周易守正
- 出版社：中央廣播電視大學出版社
- 頁數：265頁
- 開本：32
- 定價：32.00
- 作者：張吉華
- 出版日期：2012年9月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787304057305
- 品牌：中央廣播電視大學出版社
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,序言,
基本介紹
內容簡介
《周易守正1》會讓你讀懂《周易》。作者“十年磨一劍”，開闢解讀《周易》新格局。開創性闡述中華易理精髓，挖掘《易經》文化溯源。作者“十年磨一劍”，開闢解讀《周易》新格局。開創性闡述中華易理精髓，挖掘《易經》文化溯源。
作者簡介
張吉華，男，1958年生，大學本科畢業，四川瀘州人士，廣東中山擇業。近二十年潛心從事易學研究，1997年開始挖掘整理《周易》內涵的說易解卦理論，既破解了“卦爻象”與“卦爻辭”之間的內在邏輯關係，也破解了先秦諸子由“形下象數”推導“形上義理”的邏輯思維，為學界解決了兩千年來讀不懂《周易》的學術難題。十年磨一劍，運用“先秦易理”原本的說易解卦方法，順理成章釋解了《周易》經傳文辭，並以此形成本書說易解卦的基本內容。
圖書目錄
作者前言2
一、內容與特點2
二、創意與成書3
三、破除迷信，解放思想6
《周易·經文》原文8
《周易·傳文》原文36
第一篇解易序文44
第一章先秦易理與解讀方法45
第一節易理與運用，易學研究的基本內容45
第二節爻動與數進，易理演繹的基本法則49
第三節倚數與類象，易卦解讀的操作方法53
第四節占卜與義理，說易解卦的價值取向56
第五節卦情與爻情，周易文辭的語詞概念61
第六節太極與八卦，說易解卦的熱點話題65
第二章易理源起與易學發展72
第一節結繩造就了伏羲文王72
第二節中文數符的象數易理74
第三節經傳文辭的漸次形成77
第四節後世易學的繼承發展80
第三章中華易理與文化傳統83
第一節陰陽道德種下文化核心83
第二節儒道互補構建文化格局88
第三節百家爭鳴演繹文化傳統90
附錄95
附錄1新編《先天序卦傳》96
附錄2易理解讀《三十六計》98
附錄3六十四卦爻動數進易理演示圖109
文摘
著作權頁：
第一節易理與運用——易學研究的基本內容
在中國文化史上，爭論最大，繁衍最多的，莫過於易學問題，無論是對這門學科的性質與運用，還是對這門學問的產生與發展，都存在著許多不同理念的解讀、不同學派的紛爭。易學史上諸多關於怎樣看待易學問題的觀念與觀點構成了不同的易學觀，在這些易學觀中既有關於易理內涵的基本內容與表現形式的根本看法，也有關於易理外延的運用方式與發展變化的主觀解讀。所謂易學，一般地說主要是關於易理的內容與形式、運用與發展的學問。就易學而言，基本問題是易理問題。就易理而言，內在核心是象數問題，外在表現是卦爻問題。因此，易學研究的基本內容是易理及其運用問題，古人簡約地概括為“象、數、理、占”四個方面。
所謂易理的內容主要是指象與數的關係j所謂易理的形式主要是指“卦”與“爻”的關係，所謂易理的運用主要是指在一定方式方法基礎上產生的占卜與義理，所謂易理的發展主要是指易學在各個歷史時期易理運用的變化情況、表現形態。這些易學的基本問題，歷代易家多有研究，但解讀不一，以致長期以來形成了“剪不斷，理還亂”的迷茫局面。
本節主要對易理的形成、發展、變化，易理內涵的雙重演繹關係，以及古人怎樣套用易理這三個方面簡略闡述，還“易”以本來面目，為後面具體闡述說易解卦方法打下基礎。
一、關於“先秦”與“後世”的易理變化
《周易，序卦傳》云：“有天地，然後萬物生焉”。萬物之中的人類因其具有獨特的主觀思維而最具靈性，這種主觀思維是人對自然，也是對自身的一種認知與交流活動，它既有一個怎樣思維的形式問題，也有一個交流什麼的內容問題。人類自誕生之始便在一定的主觀思維基礎上逐漸開始了屬於自身特性的社會文化創造活動，即使是遠古先民在思維能力還很低下時的文化初創，其思維活動本身也是具有某種內容的思維形式、某種形式的邏輯思維，否則人們就不可能進行一定形式的思維，也不可能進行一定內容的交流。
中華民族的易理文化正是人類特有的主觀思維活動創造的一種文化成果，這項文化創造，追根溯源來自遠古先民“結繩記事”的文化初創活動。遠古先民在長期“結繩以記事”、“記事以數表”的文化生活中，逐漸在自己有限的思維活動中將一定內容的變化規律與一定形式的數理規則結合起來，形成一種“隨數而思”、“倚數尋理”的簡便數理思維。以今日之現代形式邏輯理論而言，這是一種基於“數理邏輯”的思維形式，而正是這種思維形式經過一個龐大民族的漫長歷史發展終於醞釀了獨具特色的易理文化，而這種獨特思維形式也謂之為“易理思維”。
從遠古先民倚數尋理、“結繩而治”（《周易·繫辭傳》）的社會生活，到人文始祖伏羲氏由數而起、“始作八卦”（《周易·繫辭傳》）的人文創造，再到西周文王因囚里而“益易之八卦為六十四卦”（《史記·自序》）的歷史事件，易理文化走完了從產生到形成的自然歷史過程。在接下來的歷史發展中，隨著文王演易的文化活動在西周社會的普及，易理文化在筮占問卜的社會生活中逐漸戰勝了上千年的“龜卜文化”，同時隨著“筮興卜亡”的歷史進程，易理文化也逐漸由“形下”的筮數占卦形式走上了“形上”的義理思維方式。以歷史文獻記載而論，從春秋時期的“左國筮案”到戰國時期的“諸子學說”，易理文化又走完了從“占卜易”到“義理易”的文化發展過程，春秋戰國時的“百家爭鳴”不僅是易理文化發展的一個高峰，而且鑄造了中國傳統文化的基本特色，成為中華文化形成的基本標誌。
然而，歷史仍然在不停地前進，文化也在不斷地發展，先秦以後隨著人們的生活形式更加豐富多彩，認知領域更加深邃寬廣，人們逐漸不再滿足於易卦陰陽的“二元數理”思維模式，思維方式發生了巨大變化，致使兩漢興起的所謂象數易學，從勇改儒家師法開始，逐漸改變了先秦時期形成的易理內容與形式。儘管在以後的易學史上多有回歸先秦時期易理文化的衝動與舉措，但由於易學的發展從根本上離開了原有的“倚數論理”思維模式，致使後世諸多說易方式與解卦方法不是無功而返就是走向了另類易理的發展道路。因此，易理文化在經先秦而至隨後兩千餘年的易學發展史中，形成了兩種同根同源而又在內容與形式上有著顯著區別的先秦易理與後世易理。
從時間而言，所謂先秦易理是指先秦時期說易解卦時形成的易理，即是形成《周易》經傳文辭的那個易理，不是指兩漢及其以後說易解卦過程中所形成的各家易理。本書把先秦時期形成的易理謂之先秦易理，而把兩漢及其以後各家所形成的各式易理權且謂之後世易理。
從內容而言，所謂先秦易理是指《周易》經傳文辭中內含的爻動數進的繫辭說易方式和“倚數類象”的解卦釋易方法，它是以數理邏輯的思維形式詮釋象數、卦爻的相互關係，套用數理的運行方式演繹陰陽的變化規律。對於後世易理而言，無論是依卦論象的說易方式，還是承乘比應的解卦方法，都是單純地就易卦說易理，就易卦形式圈定易理內容，隔空架屋地抽去了數理思維這個易理的前提條件、核心內容。因而無論是兩漢興起的所謂“象數易”，還是王弼掃象的所謂“義理易”，其實質都是一樣的，都是先秦以後各家說易解卦過程中創造出來的另類內容與形式的易理。
由先秦易理而至後世易理的時代性變遷，不是古人有意為後人設下障眼法，而是易學在漫長的歷史演變過程中的客觀結果。搞清楚這個問題是展開易學研究的前提條件之一，現時人們之所以讀不懂先秦時期形成的《周易》卦爻文辭，就是因為用後世易理去解讀先秦易文，犯了一個“張飛殺岳飛，殺得滿天飛”的時代性錯誤。
序言
《周易》形成於先秦時期，是中國傳統文化的奠基典籍，如何解讀《周易》經傳文辭是易學研究的人門問題和首要問題。由於先秦時期沒有直接遺留下說易解卦方法的文字資料，後人只能從其經傳文辭中去窺探古人作易的思維方法，而秦漢以後的易家們由於一直對“象數理占”的多層關係看法不一，一直未釐清易卦的說易方式與易辭的解讀方法，故而兩千年以來的各種釋易解卦方法，始終不能清楚地說明《周易》卦爻文辭的真實涵義。
《周易》未解，早已是不爭的事實，從表面看是讀不懂《周易》的卦爻辭，其實質是不知卦爻象與卦爻辭之間的邏輯關係，不明卦爻文辭解讀卦爻符號的釋易方法。筆者不才，但天賜良緣，真真切切地解開了《周易》內含的“先秦易理”，理順了“象數理占”的各方關係。於是，筆者“十年磨一劍”，運用《周易》內含的原本說易解卦方法，釋解《周易》經傳文辭，從而形成本書的基本內容，於此名之以《周易守正》。
一、內容與特點
(一)一個內容，兩個成果
讀懂《周易》經傳文辭需要兩大學術研究上的突破，一是揭開《周易》千古象數謎底，系統地闡述原本的說易解卦的方法，完整地破解卦爻象與卦爻辭之間的邏輯關係；二是揭示古人“推天道以論人事”的思維方式，準確地闡述先秦義理依據的象數方法，徹底破解諸子百家由“形下象數”而至“形上義理”的邏輯思維。
本書不僅實實在在地解開了《周易》原本的象數原理，從《周易》經傳文辭中挖掘整理出一整套古人原本的說易解卦方法，而且在釋解《周易》經傳文辭過程中，通過象數與義理的演繹機制，從象數易理的陰陽道德觀念中，進一步尋找出“諸子百家”由“形下象數”而至“形上義理”的演繹路徑，從而說明《周易》內含的象數思維方式是演繹我國傳統文化的基本思維脈絡，說明易理思維是我國傳統文化內涵的一個“思維密碼”。
或許在讀者看來，能實實在在地解開《周易》內含的象數易理，順理成章地解讀《周易》經傳文辭，使《周易》不再是讀不懂的“天書”，就已經是千年難求了，但在筆者看來，能運用《周易》內含的象數易理，繼續探研傳統文化蘊含的人文義理，釐清傳統文化傳承的思維脈絡，才是寫作此書的最終目的。
(二)主要內容，解卦釋易
《周易守正》第一本，詳細闡述了中華易理。全文包括三章內容，深入淺出地闡述了先秦易理內容，挖掘整理了《周易》經傳文辭內含的原本“說易解卦方法體系”，證明了是先秦易理演繹了《周易》的經傳文辭，亦論亦證主要源自於《周易》文辭本身。通過對先秦易理源起與發展的探討，說明了易理思維是中華文明的文化源頭，是形成中國傳統文化的獨特思維方式，是中國人成其為中國人的文化基因。通過對易理思維演繹陰陽道德文化觀念的探討，說明了象數易理醞釀了百家學說、發展了以“儒道互補”為基本特徵的中國傳統文化，說明了“陰陽道德”是中國傳統文化的核心觀念，“和諧易理”是易學的理論精髓，為探索中國傳統文化的形成與發展提供了一條新的途徑。
易卦及易傳的詳細文辭釋解，將在《周易守正》其後兩本中詳細闡述。
(三)先秦易理，以圖示之
本書附錄3《六十四卦爻動數進易理演示圖》，是筆者根據《周易》卦爻文辭之說易理念、解卦方法而作，是易理思維之原始代碼，主要展示易卦陽動爻在二進制數理進退軌跡中的“動進回蓄”運行狀態，按圖解卦可對爻動數進一目了然。此圖既是筆者依據自然數理卦序演示易道變化的工具，也是筆者道破“先秦易理”的基本依據。此圖解讀的基本方法是“陽動人陰，陰靜納陽，陽進陰退，動進回蓄”。
以圖演卦，化繁為簡；正本清源，返樸歸真。
……
(二)《周易》的文化性質
《周易》起源於遠古先民結繩記事的文化初創活動，承接於伏羲畫八卦與文王演易理之事，形成於“百家爭鳴”的思想創造與義理髮展之需。故而《周易》之“易理”於緣起之時並非為占卜所創，也非為占卜之物。伏羲始畫八卦是否因於筮占，而今很難考證，但作為一種“書契”的文化創造與發展卻是實實在在的。龜卜先於筮占，以及上千年的“龜卜文化”統治，足以說明筮數文化從源頭上、本質上講並非為占卜文化。
自文王演易始，筮數文化正式為占卜文化所運用，在其後西周以後的近千年歷史中，筮數文化逐漸扮演著占卜文化的主角，演繹出占卜史上更加絢麗的舞劇。隨著筮數文化在人們社會生活中的普及，筮數文化的本質屬性和內在的思維方式也大放異彩，推動著人們的思想創造活動。一份義理彌足珍貴，促成了“百家爭鳴”，奠定了中華民族的文化思想傳統。
從文化傳統看，《周易》所內含的思維方式，是中國人成其為中國人的文化基因，雖在一定時期內為占卜文化所用，但也是一種文化的發展性、先進性的表現。在當時的社會條件下，筮數文化被套用於占卜活動，而又最終取代“龜卜文化”，是先進文化戰勝落後文化的表現。
就《周易》典籍而論，從形式上看，《周易》經文確是一部筮占之書，深深地打上了占卜文化的時代烙印；但從本質上講，無論是《周易》經文內含的思維方式，還是《周易》傳文敘述的人文義理，都不愧為一部人類社會的哲學文化書籍。
因此，《周易》的文化性質具有二重性，既是一本在形式上講占卜的書，也是一本在思想上講哲理的書，故而本質上是哲學性質。
(三)解開《周易》奧秘的重大意義
《周易》由“易理”而至“文辭”的發展過程，說明今日之《周易》是幾千年前遠古先民文化創造活動的一個真實記錄，是中國人文化創造中的一份輝煌的財產，是中華民族對人類文化的一份特殊貢獻。同時，也說明《周易》是一份實實在在的文化發展產物，既非為“上輪人類文明遺產”，也非為“外星人所賜的禮物”。
《周易》由“易理”而至“文辭”的發展過程，說明只有弄懂易理，才能讀懂《周易》；說明兩千年來的象數與義理之問剪不斷理還亂的紛爭，是因為沒有弄懂《周易》易理的結果；說明過去傳統解易方法由於讀不懂《周易》，給傳統文化的繼承與發展造成了不可挽回的損失；說明《周易》用於占卜是當時那個時代的局限性，而義理才是《周易》本質之所在、生命力之所在。
《周易》由“易理”而至“文辭”的發展過程，說明中國傳統文化的可觸摸性和可繼承性；說明繼承傳統文化、發揚傳統文化精神的必要性和緊迫性。
《周易》象數原理的解密，開啟了明明白白解讀《周易》經傳文辭的道路，為易學研究掃除了關鍵性的解讀障礙，是學界期待已久的徹底性突破，易學研究也將由此邁上一個新台階，有著劃時代的學術意義。這項“考古”發現，有利於驅散《周易》身上的迷霧，正確地識易，科學地用易；有利於重新領會古人“善為易者不占”的真言，走出“易占”以卦代卜、以象喻義的誤區，回歸人類的邏輯思維大道，有理有據地預測未來。
中國的和平崛起離不開傳統文化的復興，當下的國學興起迫切要求讀懂《周易》，《周易》的和諧易理精神有利於今天的“和諧社會”建設。毋庸置疑，“好易者”們已經感受到了這時代的呼喚。筆者相信，但凡易學愛好者，一旦讀懂本書所述說易解卦方法，定會相信《周易》已解，定會與筆者同慶這“盛世出易”而歡欣鼓舞。當然，茲事體大，對《周易》原本說易解卦方法的歸納總結，筆者只是先行一步而已，至於“精準”，還有待廣大易學愛好者完善，尤其是《周易》內含的象數思維方式對中國傳統文化的產生髮展、演繹路徑問題的探討，更有待於大家共同研究。本書於釋解《周易》經傳文辭中的謬誤在所難免，作者也為此誠惶誠恐，敬望廣大讀者斧正。
本書所述全部的內容，均為筆者個人觀點，不代表出版社的觀點。
