書名。北宋呂希哲饌。二卷。
所記多宋仁宗至微宗五朝事，今本為清代從《永樂大典》中輯出。
●卷上
王聖美嘗言：“堯、舜、禹皆聖人也，而堯為先覺（此下疑脫“伊尹、湯皆聖人也，而伊尹為先覺”二句）。文、武、周公皆聖人也，而文王為先覺。舜、禹、湯、武王、周公待堯、伊尹、文王覺之而後覺者也。”
學有本末，循而下之至於末，循而上之至於本。灑掃應對進退，所以涵養浸潤而至於道也，但惡夫畫耳。
思而得至於無思，行而得至於無為，此所謂學而知之者也。《書》曰：“思曰睿，睿作聖。”
呂與叔《〈中庸〉口義》“君子中庸”。此章總論《中甫》之大體。《中庸》之書，聖門學者盡心以知性，躬行以盡性，始卒不越乎此書。孔子傳之曾子，曾子傳之于思，子思述所授之言以著乎篇，故此書所論皆聖人之緒言，入德之大要也。
《中庸》“鬼神之為德”章。王聖美言：“此章說至誠也，而胡先生以鬼神說之，似見處淺矣。”呂與叔《口義》亦言此章論誠之本。
《論語》“舉一隅不以三隅反，則不復也。”《易》曰：“引而伸之，觸類而長之。”賜也聞一以知二，知之進也；回也聞一以知十，知之盡也。十，成數也。《老子》曰：“道生一，一生二，二生三。”《易》曰：“天一地二以至天九地十。”
堯、舜，性者也，至俟命而已矣。汝洲云：“堯、舜，性與道合者也。其於為善，則無意於為善也，如此然後與道合。湯、武則初未能盡合道，學而知之，反而至於此，然後為聖人。性之比聖人者，荀子之說也；湍水者，楊子之說也。”
喜怒哀樂未發之前，意必固我；既絕之後（有脫文）。
