《呂思勉經典文存》選編的偏重於他的史學、文化學和史學方法等方面的論述，他可以為廣大學生提供一面人生思考的鏡子。在中國二十世紀學術史上，呂思勉（1884-1957）是一位底蘊深厚、服膺顧炎武治學精神且又深受西方近代史觀影響的史學大師。他的史學研究通貫各時代，深入各領域，在中國通史、斷代史以及各類專史中，均有獨到的建樹。在史學方法、史籍讀法以及文字學等領域，亦有不凡之見地。
基本介紹
- 書名：呂思勉經典文存
- 出版社：上海大學出版社
- 頁數：311頁
- 開本：32
- 定價：20.00
- 作者：洪治綱
- 出版日期：2008年4月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7811182408, 9787811182408
- 品牌：上海大學出版社
內容簡介,圖書目錄,文摘,
內容簡介
《呂思勉經典文存》由上海大學出版社出版。
圖書目錄
中國文化史六講
第一講 婚姻族制
第二講 戶籍階級
第三講 財產制度
第四講 農工商業
第五講 衣食居處
第六講 交通通信
古代人性論十家五派
中國古代哲學與道德的關係
古代之印度與佛教
西漢哲學思想
魏晉玄談
訂戴
蒙古種族考
歷史上之民兵與募兵
古史紀年考
漢人訾產雜論
秦漢移民論
先秦學術概論·總論
論讀經之法
論讀子之法
論吳越文化
釋仁
釋因
釋大順
小說叢話
新舊文學之研究
《詩經》與民歌
論文史
《古史家傳記文選》導言
怎樣讀中國歷史
呂思勉生平及著作年表
第一講 婚姻族制
第二講 戶籍階級
第三講 財產制度
第四講 農工商業
第五講 衣食居處
第六講 交通通信
古代人性論十家五派
中國古代哲學與道德的關係
古代之印度與佛教
西漢哲學思想
魏晉玄談
訂戴
蒙古種族考
歷史上之民兵與募兵
古史紀年考
漢人訾產雜論
秦漢移民論
先秦學術概論·總論
論讀經之法
論讀子之法
論吳越文化
釋仁
釋因
釋大順
小說叢話
新舊文學之研究
《詩經》與民歌
論文史
《古史家傳記文選》導言
怎樣讀中國歷史
呂思勉生平及著作年表
文摘
中國文化史六講
第一講 婚姻族制
《易》曰：“有天地，然後有萬物。有萬物，然後有男女。有男女，然後有夫婦。有夫婦，然後有父子。有父子，然後有君臣。”若是乎社會之組織，實源於家族，而家族之本，又由於男女之胖合也。欲知文化之源者，必不容不知婚制及族制審矣。
今言人倫，必始夫婦。然夫婦之制，非邃初所有也。《白虎通》言，古之時，人民但知其母，不知其父。是為夫婦之制未立之世。斯時匹合，蓋惟論行輩。同輩之男，皆可為其女之夫。同輩之女，皆可為其男之妻。《周官·媒氏》有會男女之法。而《禮運》言“合男女，頒爵位，必當年德”。蓋由於此。其後慮以爭色致斗亂，而程度日進，各部落之接觸日繁，乃有劫略或價買於異族者。婚禮必行之昏時，蓋即源於略奪。六禮之納徵，則賣買之遺俗也。《郊特牲》曰：“取於異姓，所以附遠厚別也。”厚別所以防同族之爭亂，附遠則藉此與異族結和親也。益進，則脫賣買之習，成聘娶之禮矣。婚禮有六，曰納采（亦日下達，男氏求婚之使）；曰問名（女氏既許婚，乃曰：“敢請女為誰氏。”謙，不必其為主人之女也。問其姓氏者，蓋主人之親戚或傭婢之類也，果是主人之女，奚用問姓也。納采、問名共一使）；曰納吉（歸卜之於廟）；曰納徵（亦曰納幣，卜而得吉，使告女氏，納玄鄉纁束帛儷皮）；曰請期（定吉日也。吉曰男氏定之，然必三請於女氏，女氏三辭，然而告之，示不敢專也）；曰親迎。親迎之夕，共牢而食，合卺而酯，所以合體，同尊卑，以親之也。質（同平）明，贊婦見於舅姑。厥（三日）明，舅姑共饗婦。舅姑先降自西階，婦降自阼階，以著代也（此禮亦稱授室。與適同嫡子之冠於阼同，惟冢婦有之）。婦人三月（以三月氣候一轉也）而祭行。舅姑不在，則三月而廟見。未廟見而死，歸葬於女氏之黨，示未成婦也。必三月者，取一時，足以別貞信也。納徵之後，婿若女死，相為服喪，既葬而除之。故夫婦之關係，實自納徵始。然請期之後，婿若女之父母死，三年服闋，仍可別婚。則禮必成於親迎。後世過重納徵，乃有未嫁婿死，女亦為之守貞者，宜清人汪容甫譏為好仁不好學。其蔽也，愚也。
第一講 婚姻族制
《易》曰：“有天地，然後有萬物。有萬物，然後有男女。有男女，然後有夫婦。有夫婦，然後有父子。有父子，然後有君臣。”若是乎社會之組織，實源於家族，而家族之本，又由於男女之胖合也。欲知文化之源者，必不容不知婚制及族制審矣。
今言人倫，必始夫婦。然夫婦之制，非邃初所有也。《白虎通》言，古之時，人民但知其母，不知其父。是為夫婦之制未立之世。斯時匹合，蓋惟論行輩。同輩之男，皆可為其女之夫。同輩之女，皆可為其男之妻。《周官·媒氏》有會男女之法。而《禮運》言“合男女，頒爵位，必當年德”。蓋由於此。其後慮以爭色致斗亂，而程度日進，各部落之接觸日繁，乃有劫略或價買於異族者。婚禮必行之昏時，蓋即源於略奪。六禮之納徵，則賣買之遺俗也。《郊特牲》曰：“取於異姓，所以附遠厚別也。”厚別所以防同族之爭亂，附遠則藉此與異族結和親也。益進，則脫賣買之習，成聘娶之禮矣。婚禮有六，曰納采（亦日下達，男氏求婚之使）；曰問名（女氏既許婚，乃曰：“敢請女為誰氏。”謙，不必其為主人之女也。問其姓氏者，蓋主人之親戚或傭婢之類也，果是主人之女，奚用問姓也。納采、問名共一使）；曰納吉（歸卜之於廟）；曰納徵（亦曰納幣，卜而得吉，使告女氏，納玄鄉纁束帛儷皮）；曰請期（定吉日也。吉曰男氏定之，然必三請於女氏，女氏三辭，然而告之，示不敢專也）；曰親迎。親迎之夕，共牢而食，合卺而酯，所以合體，同尊卑，以親之也。質（同平）明，贊婦見於舅姑。厥（三日）明，舅姑共饗婦。舅姑先降自西階，婦降自阼階，以著代也（此禮亦稱授室。與適同嫡子之冠於阼同，惟冢婦有之）。婦人三月（以三月氣候一轉也）而祭行。舅姑不在，則三月而廟見。未廟見而死，歸葬於女氏之黨，示未成婦也。必三月者，取一時，足以別貞信也。納徵之後，婿若女死，相為服喪，既葬而除之。故夫婦之關係，實自納徵始。然請期之後，婿若女之父母死，三年服闋，仍可別婚。則禮必成於親迎。後世過重納徵，乃有未嫁婿死，女亦為之守貞者，宜清人汪容甫譏為好仁不好學。其蔽也，愚也。
