吾衍(1268—1311)，又名丘衍，字子行，號竹房、貞白，開化人（民國《衢縣誌》載為衢縣棠村人）。 嗜讀古書，通經史百家；熟諳音律，聽擊鐘鎛，能明辨宮商；精篆石，尤擅刻印，稱“印人柱石”，印學界贊其為“起八代之衰”。魯迅《蛻龕印存》云：“印蓋始於周秦”，後世“向壁刊勒，古法蕩然”，“元吾丘子行力主漢法”，“乃復見爾雅之風”。
基本介紹
- 中文名：吾衍
- 別名：字子行，號竹房
- 出生日期：1268
- 逝世日期：1311
個人簡介,著作,人物生平,
個人簡介
秉性豪放，不交雜客，年40猶未娶，宛丘(今淮陰)趙天錫買酒家女相贈為妾，產一子夭亡。後因妾繼父造偽鈔事發，衍被株連受辱而萌死志，留訣別詩曰：“劉伶一曲事徒然，蝴蝶西飛別有天，欲語太玄何處問，西泠西畔斷橋邊。”時人以為投水自盡。弟子為其招魂且作衣冠冢於西湖多寶山。但民國《衢縣誌》載《滌襟樓筆記》云：丘衍“遁隱開化山中”。
著作
博極群書，著作頗多。經史類有《晉文春秋》、《楚史檮杌》、《學古編》、《說文續釋》、《尚書要略》等，文辭類有《閒居錄》、《竹素山房詩集》等，印學類有《周秦刻石音釋》、《印式》等，音樂類有《聽玄集》、《造玄集》、《九歌集》等。其中收入《四庫全書》著錄有《財秦刻石音釋》、《學古編》、《閒居錄》、《竹素山房詩集》。
人物生平
吾丘衍嗜古學，通經史，一生著書頗豐，其手跡世以為寶。主要有《尚書要略》、《晉文春秋》、《楚史禱杌》、《說文續釋》、《周秦刻石音釋》、《印式》、《聽玄集》、《造玄集》、《九歌譜》、《十二月樂詞》、《閒居錄》、《竹素山房詩集》等，尤其是專為篆刻、印章而作的《學古篇·卷一、三十五舉》，乃是我國最早研究印學理論的著述。三十五舉詳細論述了書體正變及篆寫摹刻之法。前十七舉論篆法，十八舉後均論鐫刻。並對漢印之風格特徵，作了非常透徹的分析。使人們認識到，漢印何以具有如此濃厚、質美的原因所在。《四庫全書提要》稱《學古篇》“采他家之說，而附以己意。剖析頗精，所列國小諸書各為評述亦殊有考核。”實為精當之論。故後人奉為精典，可謂上承秦漢，下啟明、清流派之典範。明初，天台人徐一夔《跋吾子行墨足跡後》云：“……先生篆隸得周秦石刻之妙，前輩論其字畫，殆千百年而一見，此誠不刊之論。其法今具於所著三十五舉，學古之家苟得其法於言意之表，可以脫去俗習而趨於古”。魯迅先生也在《蛻龕印存》序中給予高度評價：“元吾丘子行力主漢法，世稱景附，乃復見爾雅之見，至今不絕。”綜上所述，足見吾丘衍承前啟後之功，在中國印學史上堪稱為一代宗師。
衍之才華不僅表現在印學和音樂律呂上，在詩歌的創作上同樣造詣頗深。他所著的《竹素山房詩集》，既內容豐富且很有深意。如，在《丁未歲哀越民》詩中他寫道：“越壤吳江左，州民泰伯余。田萊空草芥，井色共蕭疏。相食能無忍，傳聞信不虛。寒沙滿骸骨，掩骼意何如！”真實地揭示了元·大德十一年（1307）兩浙饑荒，越民死者殆盡，屍橫越野，掩埋不及，甚致出現為圖苟存，父食其子的慘絕人寰場面，使人讀之毛骨悚然。又如《戊申嘉稔》詩云：“南畝晨煙白，西風萬寶成。人民減飢色，井陌聚歡聲，高廩還堪賦，饞烏為浪驚，耕耘豈吾事，轉覺愧平生”兩首詩均反映了詩人對百姓生產生活的關切心情。吾衍平生敬慕李長吉（李賀），他寫的樂府詩仿效李體，詩的氣韻也很相似。皆反映了詩人傲岸不羈的性格和隱世不仕之氣節。如《制羽服成有作》：“我愛王子晉，飄然恣天游，碧桃舞吹笙，花落曾城秋”一開始就用了《列仙傳》中，道人浮丘公接周靈王太子晉成仙的故事，反映詩人對修仙學道的嚮往。又如《洞山吟》並序，一口氣就用了愚公移山、夸娥負山、釣鰲人、龍伯國、玄州鶴侶、玄元真人、關尹與老子等七個典故，來描述南谷社尊師，重建宗陽宮，累石為洞的神仙境地。由於用典較多，讀之頗為費勁。然，有的絕句、律詩卻清新爽口，如《夢回》：“夢裡看花錦繡城，淺深桃杏五霞明。覺來忍聽催花雨，可是春風太有情。”又如《楊寺洞中吹簫》“獨攜鳳管入岩扉，樹拂春風草拂衣，不敢更吹天上曲，恐驚石散作雲飛。”《陳渭叟贈新茶》新茶細細黃金色，葛木仙人贈所知，正是初春無可侶，東風楊柳未成絲。在五律《凍解》詩中，通過東風解凍，萬象更新的描述，展示了詩人雖在病中，卻充滿了對美好春天的深愛，“凍解群生髮，乾坤萬象新，戀晴瞻曉日，臥病惜佳辰，堯典文章在，周原草木春，吾衷已如此，未省筆如神。”在其詩集中，還有不少反映詩人惜時光之易逝，嘆壯志之難酬的無奈，諸如“晝眠方嘆息，好景易蹉跎”，“道在非彈瑟，途窮豈折腰”，“年光忽去足可惜，壯心空在每多違”等等。清·乾隆《四庫全書》總篆官紀昀，在《竹素山房詩集》提要中，評價吾衍詩云：“其詩不屑屑謹守繩墨，而逸氣流蕩清新，獨辟塵客俗骨剗掃殆盡，可稱一時作手”。這是十分中肯的論述。
吾丘衍性格怪異。華川人王禕《吾丘子行傳》云：“衍，性放曠，少檢束，眇左目，跛右足，風度特醞，而一言一笑皆可喜，對客輒吹洞簫，或弄鐵如意，或援筆制字，旁若無人。”太原人王行，於《吾衍傳》中這樣描述：“衍每常獨行不求侶，明霽時日，之湖山間無定適，任步所至便道以沽酒飲。微醉箕踞，長歌其所為樂府詩歌，已輒，放聲慟哭乃返家。……當月明之夜，則持洞簫，騎屋脊而吹，聲怨愴而忼壯。”衍性格之所以如此，這與其生理上的缺陷相關。作為一個才華橫溢的青年，就因為此，而不能像正常人那樣可通過讀書而求得功名，如此沉重的打擊，以致在他的心靈上，留下了永遠難以彌愈的創傷，也造成了他孤寂、傲慢和不求榮進，超然忘世的性格。
衍年四十尚未婚，娶宛丘買酒家趙天賜孤女為妻妾。趙女曾為他人婦，因遇災年，逃回娘家。其父隱匿不言，轉嫁與衍。逾五年，原夫察覺妻事，訴訟於官，又加妾父造偽鈔事發，衍受牽連被捕而受辱，逐生死念。一日，往老友仇仁近舍訣別，不巧，友晨出未歸，遂留一詩於案：“劉伶一鍤事徒然，蝴蝶西飛別有天。欲語太元何處問，西冷西畔斷橋邊。”仇仁近歸來見詩，怪覺語意異常，隨即尋訪衍處，不知所往。次年2月，吳人衛天隱以“六壬”占卜，說衍骨埋泥已九十日。筮詞與留詩相吻，始知子行已投水而死，第子為其招魂葬於西湖之濱，老友胡長孺為其銘。然，投水自溺，既不見屍骨，又與其性格不符，情理不合。故時人不信，王行在《吾衍傳》中就提出質疑：“人鹹其（丘衍）”高不受屈，或是褊心輕已自喪，其不受屈非也，褊心則然，謂其輕已自喪過矣。以衍之不肯妄知人，與觀其長歌為大慟時意氣，彼此自負者甚重也。”也有人從吾子行所作的《送人歸隱》一詩中探由揭秘，該詩云：“郭台賢夢遠黃金，奕奕良材竟陸沉，朽索豈維千里馬，樊籠難畜九皋禽。雲宵我漫存高志，竹素君能契夙心。此去扁舟忽回首，他年野服重相尋。”聯想其在詩文中，對修道煉丹情景的多次述寫，揣測其早有遁世之想，適累妾家訟事，故借詩假死，隱姓埋名，遁歸開化故里而頤養天年。民國《衢縣誌》載《滌襟樓筆記》也認為“後以妾家遁歸，隱居開化山中。杭之生徒以為赴水死，乃招魂葬於西湖，失其實矣。”
吾衍已故695年，對其最後歸宿雖尚有爭議，但他留下的傳世著作，無論在中國印學史上，還是在文壇、詩壇上所作的貢獻，都將永遠閃爍著耀眼的光輝。
