《吸血鬼全書》是2007年5月1日新星出版社出版的圖書，作者是庫仁，譯者是吳鴻斌。
基本介紹
- 書名：吸血鬼全書
- 作者：庫仁
- 譯者：吳鴻斌
- ISBN：9787802251717
- 頁數：189
- 出版社：新星出版社
- 出版時間：2007-5-1
- 裝幀：簡裝
內容簡介,圖書目錄,
內容簡介
吸血鬼的起源到底是什麼？斯托克的小說《 德拉庫拉 》靈感何來？吸血鬼一年中最容易出現的時間是哪天？怎樣徹底的殺死吸血鬼，大蒜、十字架是否有效？如果美國有一個“吸血鬼首都”，它會是哪兒？最邪惡的吸血鬼在哪裡？各民族文化中吸血鬼的演變沿革又是怎樣的？
作者通過多年的實地走訪，收集了愛爾蘭、馬來西亞、印度尼西亞等地海量的吸血鬼傳說，
並對故事的流傳、演變過程進行了考證。鮑勃·庫仁帶領讀者走進吸血鬼的歷史和世界，從而還原出真實的吸血鬼形象。
我等著你，盼著你。
在羅德島考文垂（ Coventry ）附近一個偏僻的墓地，曾經豎立著一個墓碑，上面刻著上面那一行令人不寒而慄的文字，這是吸血鬼夫人的召喚。
“吸血鬼”總是使人聯想起這樣的景象：東歐凋敝的古堡；穿著黑色披風，神情憂鬱、面色蒼白的貴族；獠牙咬斷了少女的脖頸；這些邪惡的精靈最終被十字架趕走。這些已經成了各種關於吸血鬼的小說、電影和電視節目的主要素材。可是真實情況遠非如此，因為實際上吸血鬼比這些描述的要複雜得多。本書旨在全面介紹在不同文化中吸血鬼的形象和特點。書中提到的觀點絕對會顛覆你過去對吸血鬼的認識，它們潛藏在世界的各個地方。不論深夜還是正午，不論你在哪裡，它們可能離你很近。
圖書目錄
關於“吸血鬼”
死人返回陽世的一個最主要的原因是提醒那些活著的人，死去的人仍然能夠看見他們，監視著他們的行為。有時候鬼魂充當了道德裁判的角色。它指點後輩改正自己的言行，或者讓他們更友善地對待別人。狄更斯《 聖誕頌歌 》里斯克魯奇的故事就有這種信仰的因素。
鬼魂生氣和復仇的觀念很快就流行起來。人們認為返回陽世的死者有實在的肉體，可能會襲擊它們家人的財產，比如牛和其他家畜。死者會咬牲畜的脖頸吸血，使它們變得虛弱無用。有時，這些有肉身的死者會採取極端的報復行為，去吸它們家人的血。於是吸血報復的吸血鬼就產生了。
我們知道吸血鬼從麻痹大意的人（ 通常是豐滿性感的熟睡少女 ）的脖頸上吸血。而且“吸血鬼之吻（ The Vampire’s Kiss ）”常常意味著情色。不過，這個觀念也不能被推而廣之。
1阿爾普（ The Alp ）
關於吸血鬼和狼人故事的典型文學主題就是死人對活著的人很有敵意，它們會攻擊、吃掉活人。有時死人會撕破自己的裹屍布，到旁邊的墳墓里吃掉裡面的屍體。近代早期的教士們很重視這種說法。
1679年，德國神學家菲利普?羅爾（ Phillip Rohr ）發表了一篇專題論文《 關於吃人的死人 》（ De Masticatione Mortnorum ）。這篇論文對以後的吸血鬼文學影響很大。在這篇論文裡，博學的作者從宗教角度討論了從墳墓還魂的死人吞吃別人的觀念。論文說明了在整個德國這種觀念的流傳之廣以及人們對此多么重視。
在阿爾卑斯山區的其他地方，吸血鬼的名字叫做“施拉托”。這是一種極為兇惡的吸血鬼，它們既害動物，也害人。這種吸血鬼的威力很大，能使人精神失常。它不是活人所變，而是“食裹屍布者”（ shroudeaters ）—— 一種吃掉裹屍布，投生為某種邪惡生命的屍體。
2阿呂（ The Alu ）/愛奇慕（ The Ekimmu ）
很多古代人分不清吸血鬼和魔鬼的區別。人們相信魔鬼和吸血鬼都靠人血維持生命，所以它們總是去殺人現場或戰場。鮮血總是誘使它們離開陰間來到陽世。人們認為魔鬼還能帶來流行病和瘟疫——後來人們認為吸血鬼也有這個魔力。這就使區分吸血鬼和魔鬼十分困難。在古代索馬里亞和巴比倫尼亞地區，由於吸血鬼的身體特點，這一問題更為複雜。
閃米特族人的信仰影響了人們對愛奇慕和阿呂的看法。閃族認為它們是女妖莉莉絲（ Lilith ）的孩子，仇視人類。它們是邪惡的，要附體在人身上，吸乾人的精力。在這一點上它們很像閃族的惡靈。因此閃米特文化增加了一點：愛奇慕或阿呂可以附體在人身上，把人變成魔鬼。
3亞斯文（ The Aswang ）
在一些島嶼的傳說中，亞斯文不是死人，而是由死於非命或在分娩時死去的人的墮落的鬼魂。它的外形像龍，長有鱗片，還有像食蟻獸那樣的一個長吻。它們飛到房頂上，找小孩或衰老虛弱的人。等他們睡著時，亞斯文就從屋頂的裂縫裡伸下長舌頭。
4艾爾?楚帕卡布拉
在吸血鬼研究領域，艾爾?楚帕卡布拉是一個謎團。人們不知道它到底是一種什麼東西。比如，它是一種借屍還魂的死魂靈嗎？有人認為它是一種不名身份的有袋動物，因此屬於穴居動物學的研究領域，也有人認為它可能是一種外星生物。
5第爾戈多（ The Dearg-Dul ）
斯托克的小說《 德拉庫拉 》（ 1897年出版 ），在很多方面所反映的愛爾蘭社會要多於它所反映的東歐社會（ 作者本人從未去過東歐，唯讀過關於東歐的一些遊記 ）。小說中那些路邊的聖祠、幽暗的樹林、迷信的農民聚集的小村，都反映了斯托克對19世紀中期的愛爾蘭的情形有模糊的了解。
飢謹和瘟疫催生了民間故事。據說馬鈴薯饑荒結束以後，一些曾經喝過動物血的人上了癮，仍秘密地吸血—— 實際上他們成了人裡面的吸血鬼。
6白衣女人/鮑班?希斯
在死亡和神話兩個領域，女性與超自然力聯繫很緊密。在傳說和藝術作品中，經常出現一個女子伏在戰死的凱爾特首領身上慟哭，或者蹲在鄉村小屋角落裡流淚的形象。女人，尤其是上了年紀的婦女，對神話普遍感興趣。因此，在一些故事裡這兩個因素就被放在了一塊兒。令人奇怪的是，這些故事也帶有吸血鬼色彩。
這種可怕的妖怪常變成美麗的女子，她的目光有催眠作用，沒人能夠抗拒。凱爾特世界從布里塔尼（ Brittany ）到曼島（ Isle of Man ）到處都有它的叫聲——愛與死亡的象徵。她給作家、音樂家、詩人提供了靈感，也帶走了他們的活力，使他們成為空殼。
7魔鬼赫加他-斯塔得
德拉古爾的膚色是屍白色或屍藍色，它很容易被認出來，它還有一種屍體的腐臭味。德拉古爾的可怕之處在於它的力量很大，可以隨意變大自己的身體。在一些古代故事裡，由於吸了氣或吸了血，它們的身體可以膨脹到2到3倍。它們砸死遇害者，然後或吃其肉，或飲其血。
按照傳統，防止死屍還魂最有效的辦法就是“屍門”。雖然這種做法可能起源於丹麥，但很快就傳遍了整個諾斯地區。人們建一扇特別的門，讓屍體的腳先通過，把屍體從這扇門抬出去，然後用磚把門砌死，這樣屍體就不能回來了。人們相信殭屍只能從它們曾經出來的方向再進入一間屋子，而這樣做就可以防止它再回來。
行走的吸血屍魔里最有名的是魔鬼赫加他-斯塔德。最早提到它是在1750年秋漢斯?威姆郡長寫給霍爾多?布林約爾松主教的信中。據說它是一個禿頭老人的形象，穿著破爛的裹屍衣，輕輕地走在赫加他-斯塔德古墓附近，也在附近房屋裡出沒。
8惡靈（ The Dybbuk ）
早期閃米特人中有許多關於吸血鬼的傳說。如早期希伯來人（ 其他古代民族也如此 ）相信，有些人通過靠近或觸碰別人就能從別人身上吸走精力和元氣。虛弱的老人或婦女有時找一些青少年和他們坐在或躺在一起，在不知不覺中吸取青少年的精力。如果一個老頭和一個年輕女子躺在一起，他就能像吸血鬼那樣“吸走”她的部分“青春活力”。
在一些猶太故事裡，惡靈寄居在人體某些部位——尤其在小手指和腳趾里——拉比驅魔時就呼喚這些地方。儀式前要在房子上鑽一個洞，讓變成蒼蠅或蛾子的惡靈飛出去。常把洞鑽在窗框上，否則惡靈就不會離開房子，還會附到家裡其他人身上。
死人返回陽世的一個最主要的原因是提醒那些活著的人，死去的人仍然能夠看見他們，監視著他們的行為。有時候鬼魂充當了道德裁判的角色。它指點後輩改正自己的言行，或者讓他們更友善地對待別人。狄更斯《 聖誕頌歌 》里斯克魯奇的故事就有這種信仰的因素。
鬼魂生氣和復仇的觀念很快就流行起來。人們認為返回陽世的死者有實在的肉體，可能會襲擊它們家人的財產，比如牛和其他家畜。死者會咬牲畜的脖頸吸血，使它們變得虛弱無用。有時，這些有肉身的死者會採取極端的報復行為，去吸它們家人的血。於是吸血報復的吸血鬼就產生了。
我們知道吸血鬼從麻痹大意的人（ 通常是豐滿性感的熟睡少女 ）的脖頸上吸血。而且“吸血鬼之吻（ The Vampire’s Kiss ）”常常意味著情色。不過，這個觀念也不能被推而廣之。
1阿爾普（ The Alp ）
關於吸血鬼和狼人故事的典型文學主題就是死人對活著的人很有敵意，它們會攻擊、吃掉活人。有時死人會撕破自己的裹屍布，到旁邊的墳墓里吃掉裡面的屍體。近代早期的教士們很重視這種說法。
1679年，德國神學家菲利普?羅爾（ Phillip Rohr ）發表了一篇專題論文《 關於吃人的死人 》（ De Masticatione Mortnorum ）。這篇論文對以後的吸血鬼文學影響很大。在這篇論文裡，博學的作者從宗教角度討論了從墳墓還魂的死人吞吃別人的觀念。論文說明了在整個德國這種觀念的流傳之廣以及人們對此多么重視。
在阿爾卑斯山區的其他地方，吸血鬼的名字叫做“施拉托”。這是一種極為兇惡的吸血鬼，它們既害動物，也害人。這種吸血鬼的威力很大，能使人精神失常。它不是活人所變，而是“食裹屍布者”（ shroudeaters ）—— 一種吃掉裹屍布，投生為某種邪惡生命的屍體。
2阿呂（ The Alu ）/愛奇慕（ The Ekimmu ）
很多古代人分不清吸血鬼和魔鬼的區別。人們相信魔鬼和吸血鬼都靠人血維持生命，所以它們總是去殺人現場或戰場。鮮血總是誘使它們離開陰間來到陽世。人們認為魔鬼還能帶來流行病和瘟疫——後來人們認為吸血鬼也有這個魔力。這就使區分吸血鬼和魔鬼十分困難。在古代索馬里亞和巴比倫尼亞地區，由於吸血鬼的身體特點，這一問題更為複雜。
閃米特族人的信仰影響了人們對愛奇慕和阿呂的看法。閃族認為它們是女妖莉莉絲（ Lilith ）的孩子，仇視人類。它們是邪惡的，要附體在人身上，吸乾人的精力。在這一點上它們很像閃族的惡靈。因此閃米特文化增加了一點：愛奇慕或阿呂可以附體在人身上，把人變成魔鬼。
3亞斯文（ The Aswang ）
在一些島嶼的傳說中，亞斯文不是死人，而是由死於非命或在分娩時死去的人的墮落的鬼魂。它的外形像龍，長有鱗片，還有像食蟻獸那樣的一個長吻。它們飛到房頂上，找小孩或衰老虛弱的人。等他們睡著時，亞斯文就從屋頂的裂縫裡伸下長舌頭。
4艾爾?楚帕卡布拉
在吸血鬼研究領域，艾爾?楚帕卡布拉是一個謎團。人們不知道它到底是一種什麼東西。比如，它是一種借屍還魂的死魂靈嗎？有人認為它是一種不名身份的有袋動物，因此屬於穴居動物學的研究領域，也有人認為它可能是一種外星生物。
5第爾戈多（ The Dearg-Dul ）
斯托克的小說《 德拉庫拉 》（ 1897年出版 ），在很多方面所反映的愛爾蘭社會要多於它所反映的東歐社會（ 作者本人從未去過東歐，唯讀過關於東歐的一些遊記 ）。小說中那些路邊的聖祠、幽暗的樹林、迷信的農民聚集的小村，都反映了斯托克對19世紀中期的愛爾蘭的情形有模糊的了解。
飢謹和瘟疫催生了民間故事。據說馬鈴薯饑荒結束以後，一些曾經喝過動物血的人上了癮，仍秘密地吸血—— 實際上他們成了人裡面的吸血鬼。
6白衣女人/鮑班?希斯
在死亡和神話兩個領域，女性與超自然力聯繫很緊密。在傳說和藝術作品中，經常出現一個女子伏在戰死的凱爾特首領身上慟哭，或者蹲在鄉村小屋角落裡流淚的形象。女人，尤其是上了年紀的婦女，對神話普遍感興趣。因此，在一些故事裡這兩個因素就被放在了一塊兒。令人奇怪的是，這些故事也帶有吸血鬼色彩。
這種可怕的妖怪常變成美麗的女子，她的目光有催眠作用，沒人能夠抗拒。凱爾特世界從布里塔尼（ Brittany ）到曼島（ Isle of Man ）到處都有它的叫聲——愛與死亡的象徵。她給作家、音樂家、詩人提供了靈感，也帶走了他們的活力，使他們成為空殼。
7魔鬼赫加他-斯塔得
德拉古爾的膚色是屍白色或屍藍色，它很容易被認出來，它還有一種屍體的腐臭味。德拉古爾的可怕之處在於它的力量很大，可以隨意變大自己的身體。在一些古代故事裡，由於吸了氣或吸了血，它們的身體可以膨脹到2到3倍。它們砸死遇害者，然後或吃其肉，或飲其血。
按照傳統，防止死屍還魂最有效的辦法就是“屍門”。雖然這種做法可能起源於丹麥，但很快就傳遍了整個諾斯地區。人們建一扇特別的門，讓屍體的腳先通過，把屍體從這扇門抬出去，然後用磚把門砌死，這樣屍體就不能回來了。人們相信殭屍只能從它們曾經出來的方向再進入一間屋子，而這樣做就可以防止它再回來。
行走的吸血屍魔里最有名的是魔鬼赫加他-斯塔德。最早提到它是在1750年秋漢斯?威姆郡長寫給霍爾多?布林約爾松主教的信中。據說它是一個禿頭老人的形象，穿著破爛的裹屍衣，輕輕地走在赫加他-斯塔德古墓附近，也在附近房屋裡出沒。
8惡靈（ The Dybbuk ）
早期閃米特人中有許多關於吸血鬼的傳說。如早期希伯來人（ 其他古代民族也如此 ）相信，有些人通過靠近或觸碰別人就能從別人身上吸走精力和元氣。虛弱的老人或婦女有時找一些青少年和他們坐在或躺在一起，在不知不覺中吸取青少年的精力。如果一個老頭和一個年輕女子躺在一起，他就能像吸血鬼那樣“吸走”她的部分“青春活力”。
在一些猶太故事裡，惡靈寄居在人體某些部位——尤其在小手指和腳趾里——拉比驅魔時就呼喚這些地方。儀式前要在房子上鑽一個洞，讓變成蒼蠅或蛾子的惡靈飛出去。常把洞鑽在窗框上，否則惡靈就不會離開房子，還會附到家裡其他人身上。
