基本介紹
- 書名：吳言生說禪3:經典頌古
- 出版社：商務印書館國際有限公司
- 頁數：190頁
- 開本：16
- 品牌：商務印書館國際有限公司
- 作者：吳言生
- 出版日期：2013年7月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787801039750
基本介紹,內容簡介,作者簡介,專業推薦,媒體推薦,名人推薦,圖書目錄,序言,
基本介紹
內容簡介
《吳言生說禪3:經典頌古》編輯推薦：陝西師範大學佛教研究所所長，博士生導師，中國宗教學會理事。北大、清華、復旦等高校國學班禪宗智慧主講教授，央視、鳳凰衛視、東方衛視、中國教育電視台等主講嘉賓。禪學大師吳言生參禪、悟禪、說禪之精髓要義，本心-執著-放下-回家。引領迷失自我的現代人走向心靈棲息地。
作者簡介
吳言生教授，安徽廬江人，陝西師範大學佛教研究所所長，博士生導師，《中國禪學》主編，北京大學、清華大學、復旦大學等高校國學班禪宗智慧課程特聘教授。
曾在鳳凰衛視“世紀大講堂”主講《禪宗哲學象徵》，在中央電視台“全球通名家講談”主講《禪宗智慧與現代管理》，在東方衛視“世說新語”主講《禪的智慧》，在中國教育電視台“師說”主講《禪宗智慧》。在全國各地舉辦的禪學講座深受聽眾喜愛，廣為各界人士所認可。
著有《禪宗思想淵源》、《禪宗哲學象徵》、《禪宗詩歌境界》等禪學專著多種，並主編大型佛教學術雜誌《中國禪學》，創辦佛學研究網，開辦慈輝佛教文化論壇等，是當代最有魅力、最受歡迎、最有影響的禪學名家之一。
曾在鳳凰衛視“世紀大講堂”主講《禪宗哲學象徵》，在中央電視台“全球通名家講談”主講《禪宗智慧與現代管理》，在東方衛視“世說新語”主講《禪的智慧》，在中國教育電視台“師說”主講《禪宗智慧》。在全國各地舉辦的禪學講座深受聽眾喜愛，廣為各界人士所認可。
著有《禪宗思想淵源》、《禪宗哲學象徵》、《禪宗詩歌境界》等禪學專著多種，並主編大型佛教學術雜誌《中國禪學》，創辦佛學研究網，開辦慈輝佛教文化論壇等，是當代最有魅力、最受歡迎、最有影響的禪學名家之一。
專業推薦
媒體推薦
吳言生教授的禪學著作理性與悟性並重，詩情與禪韻圓融，形成了將文學與哲學打通的特色，建立了較為完整的闡釋體系。
——教育部社會科學委員會哲學學部委員、人大宗教高等
研究院院長 方立天
內容精深，結構宏偉，思維方法和研究方法上富於創新，是吳言生教授禪學著作的特點。
——中國宗教學會副會長、北大宗教所所長 樓宇烈
吳言生教授素以勤奮刻苦、治學範圍寬廣著稱，著述頗多，在禪學的體證、研究、弘傳方面，有著深厚的功底和豐富的閱歷。
——中國社會科學院學部委員、佛教研究室主任 魏道儒
——教育部社會科學委員會哲學學部委員、人大宗教高等
研究院院長 方立天
內容精深，結構宏偉，思維方法和研究方法上富於創新，是吳言生教授禪學著作的特點。
——中國宗教學會副會長、北大宗教所所長 樓宇烈
吳言生教授素以勤奮刻苦、治學範圍寬廣著稱，著述頗多，在禪學的體證、研究、弘傳方面，有著深厚的功底和豐富的閱歷。
——中國社會科學院學部委員、佛教研究室主任 魏道儒
名人推薦
吳言生教授的禪學著作理性與悟性並重，詩情與禪韻圓融，形成了將文學與哲學打通的特色，建立了較為完整的闡釋體系。
——教育部社會科學委員會哲學學部委員、人大宗教高等研究院院長 方立天
內容精深，結構宏偉，思維方法和研究方法上富於創新，是吳言生教授禪學著作的特點。
——中國宗教學會副會長、北大宗教所所長 樓宇烈
吳言生教授素以勤奮刻苦、治學範圍寬廣著稱，著述頗多，在禪學的體證、研究、弘傳方面，有著深厚的功底和豐富的閱歷。
——中國社會科學院學部委員、佛教研究室主任 魏道儒
——教育部社會科學委員會哲學學部委員、人大宗教高等研究院院長 方立天
內容精深，結構宏偉，思維方法和研究方法上富於創新，是吳言生教授禪學著作的特點。
——中國宗教學會副會長、北大宗教所所長 樓宇烈
吳言生教授素以勤奮刻苦、治學範圍寬廣著稱，著述頗多，在禪學的體證、研究、弘傳方面，有著深厚的功底和豐富的閱歷。
——中國社會科學院學部委員、佛教研究室主任 魏道儒
圖書目錄
薦序
自序
導讀
第一章 公案頌古與本原心性
心上的妄念，猶如水上的浮塵與波紋。漚生漚滅，以及浮塵與波紋
的變化，始終改變不了水性。只要心如止水，靜觀心波，就能領悟
到本心的實際。
本心的超越
超越相對
身心脫落
遍布乾坤
當機大用
本心的迷失
逐物迷己
自昧本來
第二章 公案頌古與不二法門
“本來面目”的失落是由於二元意識的生起。在所有的二元對立中，
自他對立是最嚴重的一組，因此禪宗不二法門非常注意對自他對
立的消解，使自他不存，能所俱泯，以回歸於本心。
泯除揀擇
截斷意路
懸擱語言
消解自他
融匯生死
打通聖凡
圓融空有
第三章 公案頌古與禪門機鋒
雙收雙放若為宗，騎虎由來要絕動。
笑罷不知何處去，只應千古動悲風。
擊節機鋒迅疾
讚嘆機鋒相酬
激賞大機大用
批評機鋒遲鈍
第四章 公案頌古與禪悟境界
初生孩子，雖然有六識，眼能見耳能聞，並不會去分別好惡長短、是非得失。學道之人要像嬰孩那樣，眼見色如盲，耳聞聲似聾，如痴似兀，才是真正的受用處。
一切現成
能所俱泯
圓融互攝
大小圓融
一多圓融
自他圓融
體用圓融
南北圓融
心境圓融
自序
導讀
第一章 公案頌古與本原心性
心上的妄念，猶如水上的浮塵與波紋。漚生漚滅，以及浮塵與波紋
的變化，始終改變不了水性。只要心如止水，靜觀心波，就能領悟
到本心的實際。
本心的超越
超越相對
身心脫落
遍布乾坤
當機大用
本心的迷失
逐物迷己
自昧本來
第二章 公案頌古與不二法門
“本來面目”的失落是由於二元意識的生起。在所有的二元對立中，
自他對立是最嚴重的一組，因此禪宗不二法門非常注意對自他對
立的消解，使自他不存，能所俱泯，以回歸於本心。
泯除揀擇
截斷意路
懸擱語言
消解自他
融匯生死
打通聖凡
圓融空有
第三章 公案頌古與禪門機鋒
雙收雙放若為宗，騎虎由來要絕動。
笑罷不知何處去，只應千古動悲風。
擊節機鋒迅疾
讚嘆機鋒相酬
激賞大機大用
批評機鋒遲鈍
第四章 公案頌古與禪悟境界
初生孩子，雖然有六識，眼能見耳能聞，並不會去分別好惡長短、是非得失。學道之人要像嬰孩那樣，眼見色如盲，耳聞聲似聾，如痴似兀，才是真正的受用處。
一切現成
能所俱泯
圓融互攝
大小圓融
一多圓融
自他圓融
體用圓融
南北圓融
心境圓融
序言
自序
禪，作為佛教與中國本土文化結合的智慧結晶，對中國思想、文化產生了深刻而久遠的影響。凝聚著東方智慧的禪，含蘊豐富，博大精深，取之不盡，用之不竭，從古至今一直深受人們的重視與喜愛。歷史上，文人士大夫、王公貴族、平民百姓，都對它表現出前所未有的尊崇與喜愛。當今之世，禪宗智慧更是廣泛地受到了社會各界人士的關注與嚮往，成為他們精神生活的慰藉與依賴。那么，禪為什麼具備如此強大的魅力與神采呢？
這要從禪的宗旨說起。禪宗主張明心見性，旨在通過修行禪定，讓我們回歸本心本性，重現本來面目。禪以關注生命、消解煩惱、開啟智慧、回歸本我為宗旨，修禪、習禪、悟禪，可以讓我們喧囂躁動的心靈獲得寧靜與平和，從而擺脫世俗掛礙，超越塵緣羈絆，使我們在匆遽煩擾的現實社會中，多一份從容與淡定，多一份瀟灑和自在。
當今社會，物慾橫流、心靈躁動、價值顛倒，為了生存和利益，很多人迷己逐物，逐物迷己，蝸牛角上爭名利，石火光中競短長，早已迷失在萬丈紅塵之中。認假成真、萍漂梗泛、身心俱疲，渾渾噩噩，成了現代人典型的心態特徵。如何讓芸芸眾生從欲望的世界中超脫出來，如何除去眾生心中的迷惘與黑暗，就成了禪宗智慧在當代弘揚和傳播的使命。
佛因覺悟本心而為佛，眾生因不明本心而為眾生。禪的目的就是要轉迷開悟，明心見性，針砭眾生心理痼疾，撫慰眾生心理傷痕，使隱藏在我們每個人生命深處的佛性得以甦醒，使我們每個人的正能量得以激活，使我們能真正認清生命的價值和意義。禪給我們提供了一個無比寧靜祥和而又充實溫和的靈性的空間，在這裡，我們在休養身心的同時，會找到那份久違了的幸福和感動。
禪在拈花一笑間，禪在心心相印中。禪，以它獨特的神采與魅力，代代傳承，從靈山會上，一直走到了今天，走進了我們的思想與生活。它是一座文化的豐碑，更是一座思想的寶藏。歷代禪宗大師們在上堂說法點撥學人時，留下了大量的禪語、禪詩、頌古，蘊含著深邃雋永的智慧，酌之不盡，味之無窮，傾倒了無數的讀者。然而，禪的電光石火般迅疾奇變的機鋒，羚羊掛角般空靈無跡的語言，如人飲水般冷暖自知的體驗，又使人心行處滅，索解無由，以至於很多人心儀神往地站在這筆豐厚的文化遺產面前，卻又如蚊子叮鐵牛，沒有下嘴處，以至於不得不感慨“禪不可說”“禪不可解”，望“禪”興嘆、裹足不前了。
有鑒於這一情況，筆者基於多年來參禪、悟禪、說禪的經歷，不揣譾陋，撰寫了《經典禪語》《經典禪詩》和《經典頌古》三本著作。它的目的就是將禪宗語言、詩歌、頌古這些智慧中的智慧，精華中的精華，智慧中的智慧，儘可能用直截了當、生動活潑的方式呈獻給大家。這三本書與其說是一個學者的禪的研究著作，毋寧說是一個禪者的禪的體證心得。這三本書自從在台灣頗具盛名的東大圖書公司出版以來，受到了讀者朋友的廣泛歡迎。此次商務印書館國際有限公司引進了簡體版，我感到十分的欣慰，因為藉助這一殊勝機緣，我可以和大陸的讀者進一步分享參悟悟禪的心得和成果了。
《經典禪語》是對禪宗格言警句的體悟與闡釋。禪宗注重內在的體驗，所以向來有“不立文字”“禪不可說”之說，但雖然如此，禪宗在歷史上還是留下了大量的說禪悟禪的語錄。台灣學者藍吉富先生主編的《禪宗全書》收錄了六世紀迄二十世紀的禪宗典籍五百七十部，是禪宗典籍的集大成之作，其中最主要的，就是禪師語錄。如果不得其門而入，要想領悟這些禪語，縱使窮盡畢生之力，仍然是一頭霧水，所以這本書就要為大家找到一個進入禪天禪地的入門之處。本書精選流傳禪林、膾炙人口的禪宗格言名句，並結合富有啟迪性的禪門智慧故事，來進行生動形象的體悟與闡釋。通過體悟與闡釋，將這些正問反答、繞路說禪、一語雙關、深藏玄機的禪語的精髓要義，一一呈獻於讀者面前。閱讀了本書，讀者就可以準確全面、生動親切地領悟、欣賞經典禪語的言外之言，味外之味，韻外之韻。有心的讀者會驚喜地發現，也許其中的一句悟道禪語，可以改變你的一生。
《經典禪詩》是對禪宗詩歌偈頌的體悟與闡釋。禪詩，既是禪，也是詩。禪屬於佛教，詩屬於文學。禪詩，就是佛教與文學的完美結美。禪詩的作者，一是禪宗僧人，二是文人學士等其他類型的人士，本書選取的是禪宗僧人創作的詩歌。禪宗在中國分為五家，即溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗。在此基礎上，再加上黃龍宗和楊岐宗，稱為七家。本書探討了五家七宗的禪僧們所創作的悟禪詩偈。同時對禪宗形成之前的禪僧詩歌、禪詩的美學境界、禪門七家之外的禪僧詩歌，也都設有專章加以闡釋。禪宗詩歌的宗旨和禪的終極關懷一樣，都是明心見性。不管寫出來什麼句子，運用了什麼意象，營造出什麼境界，都是指向開悟，指向自性。明白了這一點，欣賞禪宗詩歌就可以以一統萬，高屋建瓴，瞭然於心了。欣賞這些精警優美的禪詩的同時，讀者諸君還可以對禪門五家七宗的宗旨，有著生動形象的透徹的感悟。
《經典頌古》是對禪宗頌古詩偈的體悟與闡釋。禪師指點學人，在言語或動作上所作的垂示，叫做“公案”。這些公案到了後世，成為禪人參禪、修行的法則，所以又稱為“古則”。禪門公認的最經典的公案（古則）有一千七百則，它們是禪宗最有生命力、最有特色的內容，很難用邏輯思維來加以理解。禪宗僧人運用直覺形象的詩歌形式，來詠頌對這些公案（古則）的體會、感悟，這類詩偈就形成了禪詩的一個特殊題材，即頌古詩。本書對吟詠歷史上最為經典的一百則公案的頌古詩進行分析、欣賞。這些頌古詩一直蜚聲禪林，廣為傳頌。本書在整體把握禪宗思想體系的基礎上，對頌古詩所蘊含的禪悟內涵予以揭示。頌古詩是禪文學的一種特殊體式，向來因為難於理解，而很少為世人所知。本書引領大家欣賞、領略經典頌古，以頌古詩為切入點，對禪宗思想、公案、機鋒進行深度體悟和闡釋。
禪的體驗，如人飲水，冷暖自知，難以言表，這就叫“向上一路，千聖不傳”。但是，雖然一方面“禪不可說”，另一方面禪又必須“說”，只不過不能用一般性的邏輯性的、解析性的語言來表達而已。筆者多年來一直潛心於參禪悟禪，遍參高僧大德，禪堂坐破蒲團，通過各種舉措來弘傳、推廣、宣說禪的精髓要義。多年以來參禪悟禪說禪的經歷，使我對如何說禪有了一個很好的磨鍊。在這三本書中，筆者在參禪悟禪的基礎上，儘可能將禪的精華要義原汁原味地和盤托出，呈獻給讀者諸君，使大家深入透徹、直觀親切地領悟禪的精髓要義。相信每一位能夠沉澱下來的讀者，都能從禪門寶藏中滿載而歸，得到實實在在的收益。
這三本書中一以貫之的總綱領是“本心論”“迷失論”“開悟論”“境界論”。簡而言之，就是“本心”（本心本性）、“執著”（因執著而迷失）、“放下”（運用不二法門放下執著）、“回家”（回到本心本心的家園即是成佛的境界）。佛教認為，我們每個人在本性上都是乾乾淨淨清清純純如初嬰赤子，這就是“本心”；但是由於有了分別、妄想、執著，欲望涌動，污染重重，我們遂迷失在慾海情天，輪迴在紅塵濁世，這就是“執著”；當我們運用不二法門，消解所有分別，破除一切執著，這就是“放下”；當我們放下貪婪執著，就結束了精神流浪，在更高層次上回歸到纖塵不染的生命的源頭，這就是“回家”。“本心”“執著”“放下”“回家”這八個字，不僅僅是三書的總綱，也是全部佛學的總綱。佛學的所有理論，不管有多么博大高深，都是在這樣的邏輯結構下展開的。因此，掌握了這個綱領，你也就得到了進入佛學、禪宗殿堂的金鑰匙，就可以從容自在地進入經典禪語、經典禪詩、經典頌古的大門，在禪天禪地中，含英嚼華，俯仰自得，悠然神遠，會心一笑。
禪是現代人緩解壓力、增強定力、開啟智慧的最為有效的法門之一。《經典禪語》、《經典禪詩》、《經典頌古》為讀者諸君提供了禪宗智慧中最為精華的內容，這對紅塵濁世中迷失自我、喧囂煩躁的現代人來說，不啻是灌頂的醍醐，濟枯的甘露。祝願讀者諸君以三書作為切入點，感悟禪門智慧，緩解生存壓力，提升心靈修養，培養禪悅心態，使生命流淌著智慧，綻放著慈悲，從而在生活中少一分迷執，多一份覺悟；少一分匆遽，多一份從容；少一分煩惱，多一份幸福。
現在，就讓我們一起，進入經典禪語、經典禪詩、經典頌古的禪天禪地，盡情領略它的無限風光吧！
吳言生
禪，作為佛教與中國本土文化結合的智慧結晶，對中國思想、文化產生了深刻而久遠的影響。凝聚著東方智慧的禪，含蘊豐富，博大精深，取之不盡，用之不竭，從古至今一直深受人們的重視與喜愛。歷史上，文人士大夫、王公貴族、平民百姓，都對它表現出前所未有的尊崇與喜愛。當今之世，禪宗智慧更是廣泛地受到了社會各界人士的關注與嚮往，成為他們精神生活的慰藉與依賴。那么，禪為什麼具備如此強大的魅力與神采呢？
這要從禪的宗旨說起。禪宗主張明心見性，旨在通過修行禪定，讓我們回歸本心本性，重現本來面目。禪以關注生命、消解煩惱、開啟智慧、回歸本我為宗旨，修禪、習禪、悟禪，可以讓我們喧囂躁動的心靈獲得寧靜與平和，從而擺脫世俗掛礙，超越塵緣羈絆，使我們在匆遽煩擾的現實社會中，多一份從容與淡定，多一份瀟灑和自在。
當今社會，物慾橫流、心靈躁動、價值顛倒，為了生存和利益，很多人迷己逐物，逐物迷己，蝸牛角上爭名利，石火光中競短長，早已迷失在萬丈紅塵之中。認假成真、萍漂梗泛、身心俱疲，渾渾噩噩，成了現代人典型的心態特徵。如何讓芸芸眾生從欲望的世界中超脫出來，如何除去眾生心中的迷惘與黑暗，就成了禪宗智慧在當代弘揚和傳播的使命。
佛因覺悟本心而為佛，眾生因不明本心而為眾生。禪的目的就是要轉迷開悟，明心見性，針砭眾生心理痼疾，撫慰眾生心理傷痕，使隱藏在我們每個人生命深處的佛性得以甦醒，使我們每個人的正能量得以激活，使我們能真正認清生命的價值和意義。禪給我們提供了一個無比寧靜祥和而又充實溫和的靈性的空間，在這裡，我們在休養身心的同時，會找到那份久違了的幸福和感動。
禪在拈花一笑間，禪在心心相印中。禪，以它獨特的神采與魅力，代代傳承，從靈山會上，一直走到了今天，走進了我們的思想與生活。它是一座文化的豐碑，更是一座思想的寶藏。歷代禪宗大師們在上堂說法點撥學人時，留下了大量的禪語、禪詩、頌古，蘊含著深邃雋永的智慧，酌之不盡，味之無窮，傾倒了無數的讀者。然而，禪的電光石火般迅疾奇變的機鋒，羚羊掛角般空靈無跡的語言，如人飲水般冷暖自知的體驗，又使人心行處滅，索解無由，以至於很多人心儀神往地站在這筆豐厚的文化遺產面前，卻又如蚊子叮鐵牛，沒有下嘴處，以至於不得不感慨“禪不可說”“禪不可解”，望“禪”興嘆、裹足不前了。
有鑒於這一情況，筆者基於多年來參禪、悟禪、說禪的經歷，不揣譾陋，撰寫了《經典禪語》《經典禪詩》和《經典頌古》三本著作。它的目的就是將禪宗語言、詩歌、頌古這些智慧中的智慧，精華中的精華，智慧中的智慧，儘可能用直截了當、生動活潑的方式呈獻給大家。這三本書與其說是一個學者的禪的研究著作，毋寧說是一個禪者的禪的體證心得。這三本書自從在台灣頗具盛名的東大圖書公司出版以來，受到了讀者朋友的廣泛歡迎。此次商務印書館國際有限公司引進了簡體版，我感到十分的欣慰，因為藉助這一殊勝機緣，我可以和大陸的讀者進一步分享參悟悟禪的心得和成果了。
《經典禪語》是對禪宗格言警句的體悟與闡釋。禪宗注重內在的體驗，所以向來有“不立文字”“禪不可說”之說，但雖然如此，禪宗在歷史上還是留下了大量的說禪悟禪的語錄。台灣學者藍吉富先生主編的《禪宗全書》收錄了六世紀迄二十世紀的禪宗典籍五百七十部，是禪宗典籍的集大成之作，其中最主要的，就是禪師語錄。如果不得其門而入，要想領悟這些禪語，縱使窮盡畢生之力，仍然是一頭霧水，所以這本書就要為大家找到一個進入禪天禪地的入門之處。本書精選流傳禪林、膾炙人口的禪宗格言名句，並結合富有啟迪性的禪門智慧故事，來進行生動形象的體悟與闡釋。通過體悟與闡釋，將這些正問反答、繞路說禪、一語雙關、深藏玄機的禪語的精髓要義，一一呈獻於讀者面前。閱讀了本書，讀者就可以準確全面、生動親切地領悟、欣賞經典禪語的言外之言，味外之味，韻外之韻。有心的讀者會驚喜地發現，也許其中的一句悟道禪語，可以改變你的一生。
《經典禪詩》是對禪宗詩歌偈頌的體悟與闡釋。禪詩，既是禪，也是詩。禪屬於佛教，詩屬於文學。禪詩，就是佛教與文學的完美結美。禪詩的作者，一是禪宗僧人，二是文人學士等其他類型的人士，本書選取的是禪宗僧人創作的詩歌。禪宗在中國分為五家，即溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗。在此基礎上，再加上黃龍宗和楊岐宗，稱為七家。本書探討了五家七宗的禪僧們所創作的悟禪詩偈。同時對禪宗形成之前的禪僧詩歌、禪詩的美學境界、禪門七家之外的禪僧詩歌，也都設有專章加以闡釋。禪宗詩歌的宗旨和禪的終極關懷一樣，都是明心見性。不管寫出來什麼句子，運用了什麼意象，營造出什麼境界，都是指向開悟，指向自性。明白了這一點，欣賞禪宗詩歌就可以以一統萬，高屋建瓴，瞭然於心了。欣賞這些精警優美的禪詩的同時，讀者諸君還可以對禪門五家七宗的宗旨，有著生動形象的透徹的感悟。
《經典頌古》是對禪宗頌古詩偈的體悟與闡釋。禪師指點學人，在言語或動作上所作的垂示，叫做“公案”。這些公案到了後世，成為禪人參禪、修行的法則，所以又稱為“古則”。禪門公認的最經典的公案（古則）有一千七百則，它們是禪宗最有生命力、最有特色的內容，很難用邏輯思維來加以理解。禪宗僧人運用直覺形象的詩歌形式，來詠頌對這些公案（古則）的體會、感悟，這類詩偈就形成了禪詩的一個特殊題材，即頌古詩。本書對吟詠歷史上最為經典的一百則公案的頌古詩進行分析、欣賞。這些頌古詩一直蜚聲禪林，廣為傳頌。本書在整體把握禪宗思想體系的基礎上，對頌古詩所蘊含的禪悟內涵予以揭示。頌古詩是禪文學的一種特殊體式，向來因為難於理解，而很少為世人所知。本書引領大家欣賞、領略經典頌古，以頌古詩為切入點，對禪宗思想、公案、機鋒進行深度體悟和闡釋。
禪的體驗，如人飲水，冷暖自知，難以言表，這就叫“向上一路，千聖不傳”。但是，雖然一方面“禪不可說”，另一方面禪又必須“說”，只不過不能用一般性的邏輯性的、解析性的語言來表達而已。筆者多年來一直潛心於參禪悟禪，遍參高僧大德，禪堂坐破蒲團，通過各種舉措來弘傳、推廣、宣說禪的精髓要義。多年以來參禪悟禪說禪的經歷，使我對如何說禪有了一個很好的磨鍊。在這三本書中，筆者在參禪悟禪的基礎上，儘可能將禪的精華要義原汁原味地和盤托出，呈獻給讀者諸君，使大家深入透徹、直觀親切地領悟禪的精髓要義。相信每一位能夠沉澱下來的讀者，都能從禪門寶藏中滿載而歸，得到實實在在的收益。
這三本書中一以貫之的總綱領是“本心論”“迷失論”“開悟論”“境界論”。簡而言之，就是“本心”（本心本性）、“執著”（因執著而迷失）、“放下”（運用不二法門放下執著）、“回家”（回到本心本心的家園即是成佛的境界）。佛教認為，我們每個人在本性上都是乾乾淨淨清清純純如初嬰赤子，這就是“本心”；但是由於有了分別、妄想、執著，欲望涌動，污染重重，我們遂迷失在慾海情天，輪迴在紅塵濁世，這就是“執著”；當我們運用不二法門，消解所有分別，破除一切執著，這就是“放下”；當我們放下貪婪執著，就結束了精神流浪，在更高層次上回歸到纖塵不染的生命的源頭，這就是“回家”。“本心”“執著”“放下”“回家”這八個字，不僅僅是三書的總綱，也是全部佛學的總綱。佛學的所有理論，不管有多么博大高深，都是在這樣的邏輯結構下展開的。因此，掌握了這個綱領，你也就得到了進入佛學、禪宗殿堂的金鑰匙，就可以從容自在地進入經典禪語、經典禪詩、經典頌古的大門，在禪天禪地中，含英嚼華，俯仰自得，悠然神遠，會心一笑。
禪是現代人緩解壓力、增強定力、開啟智慧的最為有效的法門之一。《經典禪語》、《經典禪詩》、《經典頌古》為讀者諸君提供了禪宗智慧中最為精華的內容，這對紅塵濁世中迷失自我、喧囂煩躁的現代人來說，不啻是灌頂的醍醐，濟枯的甘露。祝願讀者諸君以三書作為切入點，感悟禪門智慧，緩解生存壓力，提升心靈修養，培養禪悅心態，使生命流淌著智慧，綻放著慈悲，從而在生活中少一分迷執，多一份覺悟；少一分匆遽，多一份從容；少一分煩惱，多一份幸福。
現在，就讓我們一起，進入經典禪語、經典禪詩、經典頌古的禪天禪地，盡情領略它的無限風光吧！
吳言生
