出自《增廣賢文》。《增廣賢文》又名《昔時賢文》、《古今賢文》，是一部古訓集、民間諺語集，為中國古代兒童啟蒙書目。書名最早見之於明代萬曆年間的戲曲《牡丹亭》，據此可推知此書最遲寫成於萬曆年間。後來，經過明、清兩代文人的不斷增補，才改成現在這個模樣，稱《增廣昔時賢文》，通稱《增廣賢文》，其內容匯集了為人處事的各類諺語，很有哲理性，釋道儒各方面的思想均有體現。人稱“讀了增廣會說話，讀了幼學走天下”。作者一直未見任何書載，只知道清代同治年間儒生周希陶曾進行過重訂，很可能是民間創作的結晶。
出自高陽《胡雪岩全傳·平步青雲》上冊：“君子愛財，取之有道，該當你老夫子的，自然當仁不讓。”解釋為：君子只要正道得到的財物，不要不義之財。（君子：有才仁德的人。）用於處世。
基本介紹
- 中文名：君子愛財，取之有道
- 性質：成語
- 出自：增廣賢文
- 屬性：名詞
詳細釋義,辨析,
詳細釋義
論語
【原文】
子曰：君子愛財，取之有道；貞婦愛色，納之以禮。《增廣賢文》
子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得①之，不去也。君子去仁，惡乎② 成名？君子無終食之間違仁，造次③必於是，顛沛④必於是。”
【注釋】
①這句的“得”字應是“去”字之誤。
②惡（Wu)乎：哪裡，怎么。
③造次：匆忙，倉促。
④顛沛：窮困，受挫折。
【譯文】
孔子說：“有錢有地位，這是人人都嚮往的，但如果不是用“道”的方式得來，君子是不接受的；貧窮低賤，這是人人都厭惡的， 但如果不是用“道”的方式擺脫，是擺脫不了的。君子離開仁義，難道還能以惡立名？所以，君子任何時候—一哪怕是在吃完一頓飯的短暫時間裡也不離開“道”，倉促匆忙的時候是這樣，顛沛流離的時候也是這樣。”
【讀解】
“君子愛財，取之有道。”這個“道”孔子沒作說明，但是荀子給出了解釋。
《荀子·榮辱》篇：“榮辱之大分，安危利害之常體。先義而後利者榮，先利而後義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制於人：是榮辱之大分也。朴愨者常安利，盪悍者常危害；安利者常樂易，危害者常憂險；樂易者常壽長，憂險者常夭折：是安危利害之常體也。”
這是人之常情，對於把利看得重的人，別人是如何對待他的？重利之人即便有所獲得，但已經失去信任，這就是“窮——無路可走”，以後的路恐怕就走不通了，因為大家都產生戒心了，這種人接近你，你會懷疑他的目的、會擔心被利用、會防範被拋棄，因此先利後義是行不通的，故而“窮著常制於人”。
為什麼“榮者常通”（所謂通即暢行無阻）？因為榮者行義，“義之所在，不傾於權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不橈”（語出《荀子·榮辱》），所謂義，就是做該做的事（天下最該做的事情就是“為民”，《孟子》：“民為貴，君為輕，社稷次之。”），就算把一個國家給他也不能改變其操行，甚至於捨生取義，對於這樣的人，如果他有獲利，天下人誰會有意見？如果有阻撓“榮者”的人，恐怕會被天下人唾罵吧？這個道理在老子那裡就是：“善建者不拔”。一個建築不是因為建得非常牢固所以不被毀損，是因為沒有人希望去毀損，為什麼沒有人有這願望？因為建設這個建築的人是有德之人啊！
先利後義則取之無道，先義後利則取之有道。
辨析
當然，這裡的前提是要有生活的原則。對於那些“跟著感覺走”，甚至“過把癮就死”的人來說，這一切都是沒有意義的了。面對激烈的競爭，弱肉強食，爾虞我詐，只要能達到目的，不擇一切手段，還有什麼仁道的原則可遵循呢？如果說有，那也是“盜亦有道”的原則——目的就是一切。
也可以說成是，君子雖然喜歡錢財，但是取捨之間是正路來的！
