君子三知

孔子在《論語·堯曰》即《論語》的最後一章里，孔子提出人要“三知”，即“知命”、“知禮”、“知言”，可謂是人生至理名言。《論語》從學習的三個階段開始，以要達到“三知”的境界終篇，是大有深意的。實際是講述人生在道德知識與品行全面成長的整個過程。學習是起步階段，是人生提升自己的唯一手段，當然這種學習包括讀書學習與社會實踐的學習。學習的最後境界便是“知命”、“知禮”、“知言”，而“知命”排在第一位。

基本介紹

• 中文名：君子三知
• 出自：《論語》
• 提出人：孔子
• 時期：春秋
• 內容：知命、知禮、知言

主要內容

【原文】 孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”

【譯文1】孔子說：“不懂得命運，沒有可能作為君子；不懂得禮，沒有可能立足於社會；不懂得分辨人家的言語，沒有可能認識人。”

【譯文2】孔子說：“不懂得命運，就沒有辦法當君子；不知道禮制，就沒有辦法在社會立足；不能洞察語言，就沒有辦法判斷人。”

【評析1】

孔子再次向君子提出三點要求，即“知命”、“知禮”、“知言”，這是君子立身處世需要特別注意的問題。《論語》一書最後一章談君子人格的內容，表明此書之側重點，就在於塑造具有理想人格的君子，培養治國安邦平天下的志士仁人。

【評析2】
命運問題始終是困擾人生的大問題。命運處在可知與不可知之間，即命運肯定存在。因為人之生活、前途確實存在外在的非人力可控制的偶然性因素，如何注意、懂得、認識、重視偶然性，要利用或抗衡這種偶然性，或不為其左右而在偶然性中建立起屬於自己的必然性，這就是安身立命。這樣就不會做非分之想，就是君子之所為了。“知禮”是知道禮制的內容與形式方可以在社會立足，而能夠認識人識別人才是處理人際關係的起點與掌握尺度的關鍵。這三個方面是人能否立足，能否成功的前提與關鍵。全部《論語》以此終篇，與第一章相呼應，從自覺努力學習開始，到獲取知命、知禮、知言的能力，是人生的全部內容，是生命的真正意義與價值。可見《論語》的章節結構設計是經過深思熟慮，慘澹經營的。

關於“知命”

“知命”就是“知天命”

孔子所說的“知命”就是他所說自己“五十而知天命”的“知天命”，包含十分複雜的意蘊。其中主要有這樣幾層意思：1、天命是客觀存在。2、天命不可預知不可認識。3、人生起點不同，基礎不同，要求也不能相同。4、在現有基礎上盡力去做即可以，能夠努力盡力竭力，“內省不疚”便問心無愧。下面分別解釋這幾個方面。

1.天命是客觀存在

天命是客觀存在的，這種客觀存在實際就是指生命狀態的個別性、特殊性。每個人下生命運就不同，生在貧寒之家與生在富貴之家不同，生在乞丐之家與生在帝王之家不同。這種情況沒有選擇性，而完全是偶然，這便是命。人生的時間與空間也是命，生在利比亞、伊拉克、阿富汗這樣的動亂國家與生在已開發國家的兒童生活質量豈止天壤，也是命。生在貞觀之治、康乾盛世的百姓普遍幸福，而生在鴉片戰爭後的人普遍受苦受難，也是命，而人們是無法選擇的。我講課時曾經說過，當官、經商、做學問都不是一代人的事，基礎很重要。起點高低很關鍵。“長袖善舞”，“多財善賈”，這便是基礎，也是命運。

2.天命不可預知不可認識

天命是肯定存在的，但天命是不可預知的。正是這種不可預知性，才使人生有滋有味，才充滿期望。如果什麼事先都知道了，那么人生便索然寡味了。俗語說：“人不知死，車不知翻”，就是命運不可知的一種認識。人的死亡是不可躲過的，是可以預期的，即一百多年，最長不過一百四五十年而已。確知活這么長壽命者，全世界恐怕只有孫思邈一人而已。當今社會生活水平高了，人的平均壽命在增長，但也難以突出這個數字。我在一篇文章中曾經寫到：“七十八十算正常，九十以上算高壽，一百以上是壽星，二百以上是妖精”，妖精不是人類。這樣，人們就不必企求長生不老，但也要珍惜生命。而其他如官運、財運、桃花運也都難以預知。只能順應天意而已。古人的“守份”，安身立命是對的。

3.人生起點不同，基礎不同

人生起點不同，基礎不同，要求當然就不能相同。有人看別人條件好就眼熱，便屬於“不知命”，看別人有個好爸爸，便可以安逸得到很多，小小年紀，便有房有車，而自己出身貧寒，則一無所有。這時候，最關鍵的是要憑藉自己的艱苦卓絕的努力和打拚去改變生活處境。不要看別人的爸爸如何，而你自己應當努力做個好爸爸。這樣，才算是“知命”。

4.在現有基礎上盡力去做即可以

知命之後，很多事情便都心安理得，自己努力去做就可以了，不必規定一個具體目標。比如幾年要掙一百萬之類，這樣會活的很累很煩。只是不斷上升的趨勢就好。這樣容易做到，也容易滿足。溫飽以上的“內省不疚”便是幸福。幸福並不遙遠，幸福與錢有關係，但錢不起很大作用。能夠做到這樣，便是“知命”。 “知命”還應該含有知道生命只有一次，而且很短暫，故更應該抓緊時間學習與工作，使生命更有意義。