《君子、小人界說》是宋育仁所著作品，出自於《宋育仁卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：君子、小人界說
- 作者：宋育仁
- 作品出處：宋育仁卷（中國近代思想家文庫）
- 創作年代：近代
作品原文,作者簡介,
作品原文
君子、小人者，兩等之名詞，非反對之名詞也。在位為君子，在野為小人。君子固為美稱，而小人非惡稱也。在孔子修訂以前之典籍，君子、小人對舉者甚稀。欲明古義，先釋名詞。君子之釋詞，曰：成其父為君而己為之子也。然則君子之名，猶世稱公子也。君也者，群也；公也者，背私為公也。有能群之德而出於其群，故曰君也。倉頡造字，自營為私，背私為公。自營者，小己之事也；背私者，舍小己之私圖而謀大眾之公務，是以稱為公也。然則在位之稱為君、公者，以此也。猶之賢與貴，皆從貝得義。深察其義，則賢如物之經價，而貴為物之市價也，猶今語之雲有價值云爾。君子之名其為貴也，以其賢也。然而君子之稱，固表其賢，而小人之稱，非以名不肖也。賢與不肖為反對，不肖者不似也，猶世言無狀云爾。小人之義則不然。小者細也，物分之則小，即其細也，人者民也，小人謂細民也。合其群則大，一分子則小。然則小人也者，一分子之齊民也，其非惡稱也明矣。在其《詩》曰：“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。”又曰：“君子有徽猷，小人與淑 。”謂君子始能履道，小人則有所觀感而已；君子始能出猷，小人從化而已。故其進賢賓，與之樂章曰：“示民不佻，君子是則是效。”自《論語》以來，七十子後學所記，君子、小人對舉者，乃屢見其詞。後世學者不明古義之正詁，誤認為絕對反對之名詞，而學說乃大亂。以余觀，《論語》之詞，如“君子周而不比，小人比而不周”，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”，“君子和而不同，小人同而不和”，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，“君子喻於義，小人喻於利”，“君子易事而難悅，小人難事而易悅”，“君子可大受而不可小知，小人可小知而不可大受”……凡此諸科，世學皆誤解小人以為反對君子之惡稱者，其究名實相謬也。君子從公群之務，故常周遍於同群，而不阿比於二三之同類；若細民，所營者狹，故常阿比於二三之同類，而不能周遍於同群。君子居位受祿，常處於泰，無所驟得而驕；若細民常處不足，有所驟得而驕，不能泰而安之位也。君子學而從政，各有政見，而事出為公，故處同列不失其和，而不嫌其不同；若細民則惟同業相接，知識從同，而爭得爭失，故不能和洽。坦蕩即泰而不驕之義，長戚即同而不和之解，喻於義者為治公務也，喻於利者為治私計也。董子曰：皇皇求仁義，惟恐不得化民者，君子之事也；皇皇求財利，惟恐不足者，小人之事也。揚惲引曰：皇皇求仁義，惟恐不得化民者，卿大夫之事也；皇皇求財利，惟恐不足者，庶民之事也。即此章之確詁。君子為卿大夫之代稱，小人即庶民之通稱也，非惡名也。其所居之職地不同，而所營即因之而異也。今使責庶民以皇皇求仁義，將舍業而游談。無野人，何以養君子？使卿大夫皇皇求財利，將廉恥道喪，四維不張，何以治野人乎？易事難悅，難事易悅，亦因處境廣狹之不同。大受不可小知，小知不可大受，良由操術大小之各異。至於君子學道則愛人，小人學道則易使；君子樂得其道，小人樂得其利；君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利。此正君子、小人之界說也，亦小人即庶民之確詁也。
其曰“君子上達，小人下達”，何謂也？自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。修身者行也，雖行有大行、細行之不同，安行、勉行之差別，至如曾子所述為人謀而忠、與朋友而信、傳而必習，則隨其所處至尊至卑之地位，各有其高下淺深之程，其為修身固同也。然而謂之上達、下達，何謂也？上達者窮理盡性之途，下達者人情世故之理也。君子惟皇皇求仁義以化民，其所注意皆形而上之事，故由此上達，可以盡人倫而達天德也；小人惟皇皇求財利以自給，其所注重皆形而下之事，故由此下達，周世故而通物情也。即學成而上，藝成而下之理也。其所習使之然也。若夫傳說太平之世，人有君子之行。此則馴而致之，徐而俟之，非草偃風行之事也。故必立君子之道，別小人之分。所謂“君子之德風，小人之德草，草上之風，其偃必也”。其在曰：“負且乘，致寇至。”夫子系之曰：“負也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。以 小人而乘君子之器，寇 斯奪之矣。”“以道名分”者，正為世衰道微，而公卿大夫漸有小人之行，不以義為利，而以利為利，由是而負乘之寇熾，攘竊奸宄之禍興，邦分崩離析而不可止矣。故修君子之法，撥亂世而反之正也。夫凡厥庶民以利為利者，是其正也，其分然也，公卿大夫士則受養於小人，而為國治人者也，以利為利，則非其正矣，分在則然也。故之記引孟獻子之言曰：“蓄馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不蓄牛羊；百乘之家，不蓄聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”而結論之曰：“此謂國不以利為利以義為利也。”故曰：“長國家而務財用者，必自小人，彼為善之。”世或疑此小人為惡名也，而不知非也。謂夫市井之賈，其持籌而算，皇皇求利，惟恐不足者，是其分也；若使為國家理財，亦必惟知聚斂也，彼以為善，是其所長，不知由此上下交征而國危矣，不可不察也。
【注】：以上為原文部分內容
作者簡介
宋育仁，四川富順人，中國近代思想家。光緒二十年任駐英、法、意、比四國二等參贊官，戊戌變法期間主持籌備四川近代第一份報紙《渝報》，又設“蜀學會”，出版《蜀學報》，清末任禮學館總纂。民初曾任國史館纂修，後被袁世凱以“妨害國家”為名，遣送回鄉。之後一直在四川講學、著述，並寫下了大量政論。宋育仁著有《時務論》、《採風記》等，既反對西化，也反對保守。他認為泰西政俗之善者，與中國上古三代的理想如出一轍，從而提出了“復古即維新”這一別具一格的改革主張。編者簡介王東傑，河南濮陽人，歷史學博士，四川大學歷史文化學院教授，研治中國思想文化史和中國近代史，著有《國家與學術的地方互動：四川大學國立化運動（1925—1939）》（北京，三聯書店，2005），在《中國社會科學》、《歷史研究》、《近代史研究》等刊物發表文章數十篇。陳陽，四川合江人，2007年考入四川大學歷史文化學院，先後獲得歷史學學士、碩士學位，2014年考入華東師範大學歷史系攻讀博士學位。
