《名家自選經典書系:親愛的母語》系匯集了眾多當代一流名家自選的代表作品，專為文學愛好者量身打造，引領讀者進入當代文學的中心地帶。《親愛的母語》為著名作家陳眾議的作品精選集。《名家自選經典書系:親愛的母語》收錄了《中華成語》、《座右銘》、《謎語·腦筋急轉彎》、《保衛母語》、《關於傳統》、《民族的就是世界的嗎》、《民族傳統遭遇跨國資本》、《“全球化”的跨國資本主義本質》等內容作品。
基本介紹
- 書名：名家自選經典書系:親愛的母語
- 出版社：遼寧人民出版社
- 頁數：241頁
- 開本：16
- 定價：25.00
- 作者：陳眾議 林建法
- 出版日期：2013年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787205075248
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,後記,編輯推薦,目錄,
基本介紹
內容簡介
《名家自選經典書系:親愛的母語》作者陳眾議，浙江紹興人氏，1957年10月生，曾就讀於復旦大學，後遊學美洲，獲西班牙語文學博士學位。現任中國社會科學院外國文學研究所所長、研究員、博土生導師，併兼中國外國文學學會會長、中國翻譯協會副會長、中國作家協會全委會委員。
《名家自選經典書系:親愛的母語》收錄了《中華成語》、《座右銘》、《謎語·腦筋急轉彎》、《保衛母語》、《關於傳統》、《民族的就是世界的嗎》、《民族傳統遭遇跨國資本》、《“全球化”的跨國資本主義本質》等內容作品。
《名家自選經典書系:親愛的母語》收錄了《中華成語》、《座右銘》、《謎語·腦筋急轉彎》、《保衛母語》、《關於傳統》、《民族的就是世界的嗎》、《民族傳統遭遇跨國資本》、《“全球化”的跨國資本主義本質》等內容作品。
作者簡介
陳眾議，浙江紹興人氏，1957年10月生，曾就讀於復旦大學，後遊學美洲，獲西班牙語文學博士學位。現任中國社會科學院外國文學研究所所長、研究員、博土生導師，併兼中國外國文學學會會長、中國翻譯協會副會長、中國作家協會全委會委員。主要著作有《拉美當代小說流派》、《加西亞·馬爾克斯評傳》、《博爾赫斯》、《西班牙文學“黃金世紀”研究》、《堂吉訶德的長矛》、《塞萬提斯學術史研究》等，另有小說《玻璃之死》、《風醉月迷》等。
圖書目錄
親愛的母語
親愛的母語
中華成語
座右銘
謎語·腦筋急轉彎
保衛母語
關於傳統
民族的就是世界的嗎
民族傳統遭遇跨國資本
“全球化”的跨國資本主義本質
文學何用
文學何用
《文學原理學批判》導言
一切文學都是當代文學
何謂經典
經典的保守
話語或經典的“馬太效應”
三言兩語說翻譯
再說翻譯
“為有源頭活水來”——外國文學翻譯與研究三十年
接近大師
加萊亞諾的目光
勒克萊齊奧的涼鞋
巴爾加斯·略薩的激動
和加西亞·馬爾克斯在一起
帕慕克在十字路口
又見大江，又見大江
學苑雜譚
下現實主義
有純學術嗎
學術界的拿來主義
送去主義及其他
中國文學之怪現狀
文章別人的好老婆自己的好——2008年閱讀印象
有形的守望無形的鄉土——2011年閱讀印象
行萬里路易讀萬卷書難
人學四題
論童心
論想像
論愛情
論友情
現代角斗
現代角斗——寫在“2010世界盃”賽事正酣之際一
生肖與星座
可疑的多元
“洋大片”與“老國學”
權力的話語和話語的權力
有奶便是娘或《誰動了我的乳酪》
丹·布朗的秘訣
亦正亦邪的“龍文身女”
且說好萊塢這本大書
開幕辭閉幕辭
成功的開端——2001中日女作家會議閉幕辭
危機與希望——寫在中國外國文學第八屆年會閉幕之後
明天的記憶——首屆中日青年作家對話會開幕辭
奧茲研討會開幕辭——來自另一個古老民族的聲音與身影
海峽兩岸大江文學研討會開幕辭
托爾斯泰逝世一百周年紀念會開幕辭
第三屆中日作家會議開幕辭
小說小說
張姨
雪兒
春天的故事
夏天的故事
甜蜜噩夢
同心之戀
虛擬愛情
後記
親愛的母語
中華成語
座右銘
謎語·腦筋急轉彎
保衛母語
關於傳統
民族的就是世界的嗎
民族傳統遭遇跨國資本
“全球化”的跨國資本主義本質
文學何用
文學何用
《文學原理學批判》導言
一切文學都是當代文學
何謂經典
經典的保守
話語或經典的“馬太效應”
三言兩語說翻譯
再說翻譯
“為有源頭活水來”——外國文學翻譯與研究三十年
接近大師
加萊亞諾的目光
勒克萊齊奧的涼鞋
巴爾加斯·略薩的激動
和加西亞·馬爾克斯在一起
帕慕克在十字路口
又見大江，又見大江
學苑雜譚
下現實主義
有純學術嗎
學術界的拿來主義
送去主義及其他
中國文學之怪現狀
文章別人的好老婆自己的好——2008年閱讀印象
有形的守望無形的鄉土——2011年閱讀印象
行萬里路易讀萬卷書難
人學四題
論童心
論想像
論愛情
論友情
現代角斗
現代角斗——寫在“2010世界盃”賽事正酣之際一
生肖與星座
可疑的多元
“洋大片”與“老國學”
權力的話語和話語的權力
有奶便是娘或《誰動了我的乳酪》
丹·布朗的秘訣
亦正亦邪的“龍文身女”
且說好萊塢這本大書
開幕辭閉幕辭
成功的開端——2001中日女作家會議閉幕辭
危機與希望——寫在中國外國文學第八屆年會閉幕之後
明天的記憶——首屆中日青年作家對話會開幕辭
奧茲研討會開幕辭——來自另一個古老民族的聲音與身影
海峽兩岸大江文學研討會開幕辭
托爾斯泰逝世一百周年紀念會開幕辭
第三屆中日作家會議開幕辭
小說小說
張姨
雪兒
春天的故事
夏天的故事
甜蜜噩夢
同心之戀
虛擬愛情
後記
文摘
著作權頁：
親愛的母語
在我記憶的天空或海洋里，奶奶和外婆都是不苟言笑的小腳老太婆，她們不像高爾基、博爾赫斯等諸多偉大作家的奶奶或外婆：不是口若懸河的故事大王，便是滿腹經綸的大家閨秀。但我的奶奶和外婆都敬惜字紙，她們決不允許你將字紙踩在腳下，說那樣會觸怒“四眼神”。她們所說的“四眼神”不是眼下滿大街的近視眼（俗稱“四眼”），而是傳說中的字神倉頡。據傳倉頡乃黃帝字官（一日書官），他不僅“發明了漢字”，而且神通廣大（故素有“倉頡造字，夜有鬼哭”之謂）。
小時候不明白造字與鬼哭的關係，以為倉頡孫悟空似的有火眼金睛，且本領高強，是降妖捉鬼的能手。但因他同時被描作白髮蒼蒼、四日圓睜的模樣，我又每每將他與鐘馗相提並論。後來，隨著年輪的增長，免不了讀書識字，而且忽然有一天聽到了“萬惡識字始”那樣的箴言。
總之，人慢慢長大了，煩惱也隨之增多。一方面，生活使然；另一方面，知識或思想就是這么矛盾。曾幾何時，“文革”之火燎原。人們將大字報貼在馬路上，並在“走資派”或“地富反壞右”們的名字上打“朱批”，讓千人踩、萬人踏，以使其永世不得翻身。幸好奶奶和外婆都不在了，她們無須為時代糾結。
知識和思想的基礎始終是語言。於是，感與情、情與理、理與法，以及真與假、善與惡、美與醜皆離不開語言。
《聖經》謂先有語言（動詞），後有世界。瑪雅神話《波波爾·烏》也是如此。這樣的秩序多少顯示了古人重視語言的程度。現代人類學大都將人類文明的起源與語言聯繫在一起，而文字的產生則被認為是人類走出蒙昧、告別原始的標誌。當然，因為有了語言，人類的心志和精神生活大為豐富，也大為複雜，於是有了“書不盡言，言不盡意”之說，“矯情”一點的甚至琢磨起了“大象無形”、“大音希聲”。至於宗教界，如禪宗或猶太密宗喀巴拉等，則強調意會，而不事言傳。這是形上學範疇至為重要的一部分。於是，保羅·利科說“人即語言”，本·瓊生卻說“語言即人”。老子說“知者不言，言者不知”；德希達卻說“文本之外一切皆無”。諸如此類，不一而足。
這樣的矛盾對立在我們的漢字中俯拾即是。譬如漢字是象形文字，但它同時又十分抽象，富含哲理。像止戈為武，二人成侶；狂是犬王，臭乃自大；言之寺，詩；亡的心，忘，等等，在拼音語言中絕無可能。這無意否定拼音文字。
我國古代勞動人民將漢字歸功於倉頡，恰恰說明漢語“神來”，而非漢人獨造。各少數民族，乃至遠近外邦均對漢字的形成和豐富作出了間接直接的貢獻。譬如佛教的傳人，使漢語平添了大量辭彙和概念。近現代西方文化的譯介同樣是如此。又譬如古代漢語多以字為單位組成句，而現代漢語則因口語乃至日語等外來影響而愈來愈喜歡以字生詞，用詞造句。僅劉孝存編選的《中國神秘語言》就輯錄了數百個源自少數民族和日本等國的流行辭彙。東漢許慎《說文解字》收九千餘字，至民國歐陽溥存等所編《中華大字典》則收四萬八千餘字，迄今為止，漢字當在六萬以上，儘管僅十分之一左右為一般人等常用。
至於漢字之美、漢語之美，則遠非三言兩語可以含括。其形與聲所蘊涵的藝術性與豐富性無與倫比。而且漢語是唯一沒有被中斷的古老語言。自古以來，僅夫妻稱謂或指代就多達數十種，如針對妻子的“寶眷”與“糟糠”、“內人”與“側室”、“內子”與“寒荊”、“娘子”與“賤內”、“良人”與“賤累”、“結髮”與“舍下”、“玉雪”與“山妻”，以及“孟光”、“古劍”、“夫人”、“荊婦”，等等。現代又加上了“老婆”、“婆姨”、“婆娘”、“愛人”、“太太”、“領導”、“另一半”、“半邊天”、“孩子媽”、“那口子”、“屋裡的”、“家裡的”，等等。此外，大量的方言和成語、掌故和妙用美不勝收；雙關語、歇後語和字同音不同，音同字不同，同字不同義，同義不同字等在變幻莫測的神奇轉換中演化出幾近無限的可能性。詩詞歌賦、書法篆刻、對聯字謎，更是令人稱絕。
遺憾的是現如今跨國資本洶湧，語言消亡的速率竟遠高於物種滅絕。我們美麗的語言也面臨危機。首先，五四新文化運動的激進者倡導世界主義，恨不得用世界語取而代之；其次，“全球化”（實則跨國資本主義化）時代的資本支配者正以其強勢話語衝擊各相對弱小民族賴以生存的根基——我們的母語受到威脅。
親愛的母語
在我記憶的天空或海洋里，奶奶和外婆都是不苟言笑的小腳老太婆，她們不像高爾基、博爾赫斯等諸多偉大作家的奶奶或外婆：不是口若懸河的故事大王，便是滿腹經綸的大家閨秀。但我的奶奶和外婆都敬惜字紙，她們決不允許你將字紙踩在腳下，說那樣會觸怒“四眼神”。她們所說的“四眼神”不是眼下滿大街的近視眼（俗稱“四眼”），而是傳說中的字神倉頡。據傳倉頡乃黃帝字官（一日書官），他不僅“發明了漢字”，而且神通廣大（故素有“倉頡造字，夜有鬼哭”之謂）。
小時候不明白造字與鬼哭的關係，以為倉頡孫悟空似的有火眼金睛，且本領高強，是降妖捉鬼的能手。但因他同時被描作白髮蒼蒼、四日圓睜的模樣，我又每每將他與鐘馗相提並論。後來，隨著年輪的增長，免不了讀書識字，而且忽然有一天聽到了“萬惡識字始”那樣的箴言。
總之，人慢慢長大了，煩惱也隨之增多。一方面，生活使然；另一方面，知識或思想就是這么矛盾。曾幾何時，“文革”之火燎原。人們將大字報貼在馬路上，並在“走資派”或“地富反壞右”們的名字上打“朱批”，讓千人踩、萬人踏，以使其永世不得翻身。幸好奶奶和外婆都不在了，她們無須為時代糾結。
知識和思想的基礎始終是語言。於是，感與情、情與理、理與法，以及真與假、善與惡、美與醜皆離不開語言。
《聖經》謂先有語言（動詞），後有世界。瑪雅神話《波波爾·烏》也是如此。這樣的秩序多少顯示了古人重視語言的程度。現代人類學大都將人類文明的起源與語言聯繫在一起，而文字的產生則被認為是人類走出蒙昧、告別原始的標誌。當然，因為有了語言，人類的心志和精神生活大為豐富，也大為複雜，於是有了“書不盡言，言不盡意”之說，“矯情”一點的甚至琢磨起了“大象無形”、“大音希聲”。至於宗教界，如禪宗或猶太密宗喀巴拉等，則強調意會，而不事言傳。這是形上學範疇至為重要的一部分。於是，保羅·利科說“人即語言”，本·瓊生卻說“語言即人”。老子說“知者不言，言者不知”；德希達卻說“文本之外一切皆無”。諸如此類，不一而足。
這樣的矛盾對立在我們的漢字中俯拾即是。譬如漢字是象形文字，但它同時又十分抽象，富含哲理。像止戈為武，二人成侶；狂是犬王，臭乃自大；言之寺，詩；亡的心，忘，等等，在拼音語言中絕無可能。這無意否定拼音文字。
我國古代勞動人民將漢字歸功於倉頡，恰恰說明漢語“神來”，而非漢人獨造。各少數民族，乃至遠近外邦均對漢字的形成和豐富作出了間接直接的貢獻。譬如佛教的傳人，使漢語平添了大量辭彙和概念。近現代西方文化的譯介同樣是如此。又譬如古代漢語多以字為單位組成句，而現代漢語則因口語乃至日語等外來影響而愈來愈喜歡以字生詞，用詞造句。僅劉孝存編選的《中國神秘語言》就輯錄了數百個源自少數民族和日本等國的流行辭彙。東漢許慎《說文解字》收九千餘字，至民國歐陽溥存等所編《中華大字典》則收四萬八千餘字，迄今為止，漢字當在六萬以上，儘管僅十分之一左右為一般人等常用。
至於漢字之美、漢語之美，則遠非三言兩語可以含括。其形與聲所蘊涵的藝術性與豐富性無與倫比。而且漢語是唯一沒有被中斷的古老語言。自古以來，僅夫妻稱謂或指代就多達數十種，如針對妻子的“寶眷”與“糟糠”、“內人”與“側室”、“內子”與“寒荊”、“娘子”與“賤內”、“良人”與“賤累”、“結髮”與“舍下”、“玉雪”與“山妻”，以及“孟光”、“古劍”、“夫人”、“荊婦”，等等。現代又加上了“老婆”、“婆姨”、“婆娘”、“愛人”、“太太”、“領導”、“另一半”、“半邊天”、“孩子媽”、“那口子”、“屋裡的”、“家裡的”，等等。此外，大量的方言和成語、掌故和妙用美不勝收；雙關語、歇後語和字同音不同，音同字不同，同字不同義，同義不同字等在變幻莫測的神奇轉換中演化出幾近無限的可能性。詩詞歌賦、書法篆刻、對聯字謎，更是令人稱絕。
遺憾的是現如今跨國資本洶湧，語言消亡的速率竟遠高於物種滅絕。我們美麗的語言也面臨危機。首先，五四新文化運動的激進者倡導世界主義，恨不得用世界語取而代之；其次，“全球化”（實則跨國資本主義化）時代的資本支配者正以其強勢話語衝擊各相對弱小民族賴以生存的根基——我們的母語受到威脅。
後記
林建法先生長我幾歲，可謂亦師亦友。他囑我輯個集子，我的應允是不假思索的。但是，當我得知周遭人等皆為名副其實的大家名宿，心中難免忐忑，欲打退堂鼓，乃請先擇師長前輩如楊絳先生；誰知幾經周折，終因故未果，於是只好濫竽充數。
好在有林先生把關，也好在我筆下確有些許篇什是寫給年輕朋友的。它們雖非蓮花妙語，然字字心聲、可資討論。因此，我由衷地感謝林先生和遼寧人民出版社給我這次機會，同時希望瞥見此書的朋友不吝賜教。是謂以誠會友。
好在有林先生把關，也好在我筆下確有些許篇什是寫給年輕朋友的。它們雖非蓮花妙語，然字字心聲、可資討論。因此，我由衷地感謝林先生和遼寧人民出版社給我這次機會，同時希望瞥見此書的朋友不吝賜教。是謂以誠會友。
編輯推薦
《名家自選經典書系:親愛的母語》作者陳眾議，浙江紹興人氏，1957年10月生，曾就讀於復旦大學，後遊學美洲，獲西班牙語文學博士學位。現任中國社會科學院外國文學研究所所長、研究員、博土生導師，併兼中國外國文學學會會長、中國翻譯協會副會長、中國作家協會全委會委員。
《名家自選經典書系:親愛的母語》收錄了《中華成語》、《座右銘》、《謎語·腦筋急轉彎》、《保衛母語》、《關於傳統》、《民族的就是世界的嗎》、《民族傳統遭遇跨國資本》、《“全球化”的跨國資本主義本質》等內容作品。
《名家自選經典書系:親愛的母語》收錄了《中華成語》、《座右銘》、《謎語·腦筋急轉彎》、《保衛母語》、《關於傳統》、《民族的就是世界的嗎》、《民族傳統遭遇跨國資本》、《“全球化”的跨國資本主義本質》等內容作品。
目錄
親愛的母語
親愛的母語
中華成語
座右銘
謎語·腦筋急轉彎
保衛母語
關於傳統
民族的就是世界的嗎
民族傳統遭遇跨國資本
“全球化”的跨國資本主義本質
文學何用
文學何用
《文學原理學批判》導言
一切文學都是當代文學
何謂經典
經典的保守
話語或經典的“馬太效應”
三言兩語說翻譯
再說翻譯
“為有源頭活水來”——外國文學翻譯與研究三十年
接近大師
加萊亞諾的目光
勒克萊齊奧的涼鞋
巴爾加斯·略薩的激動
和加西亞·馬爾克斯在一起
帕慕克在十字路口
又見大江，又見大江
學苑雜譚
下現實主義
有純學術嗎
學術界的拿來主義
送去主義及其他
中國文學之怪現狀
文章別人的好老婆自己的好——2008年閱讀印象
有形的守望無形的鄉土——2011年閱讀印象
行萬里路易讀萬卷書難
人學四題
論童心
論想像
論愛情
論友情
現代角斗
現代角斗——寫在“2010世界盃”賽事正酣之際一
生肖與星座
可疑的多元
“洋大片”與“老國學”
權力的話語和話語的權力
有奶便是娘或《誰動了我的乳酪》
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開幕辭閉幕辭
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第三屆中日作家會議開幕辭
小說小說
張姨
雪兒
春天的故事
夏天的故事
甜蜜噩夢
同心之戀
虛擬愛情
後記
親愛的母語
中華成語
座右銘
謎語·腦筋急轉彎
保衛母語
關於傳統
民族的就是世界的嗎
民族傳統遭遇跨國資本
“全球化”的跨國資本主義本質
文學何用
文學何用
《文學原理學批判》導言
一切文學都是當代文學
何謂經典
經典的保守
話語或經典的“馬太效應”
三言兩語說翻譯
再說翻譯
“為有源頭活水來”——外國文學翻譯與研究三十年
接近大師
加萊亞諾的目光
勒克萊齊奧的涼鞋
巴爾加斯·略薩的激動
和加西亞·馬爾克斯在一起
帕慕克在十字路口
又見大江，又見大江
學苑雜譚
下現實主義
有純學術嗎
學術界的拿來主義
送去主義及其他
中國文學之怪現狀
文章別人的好老婆自己的好——2008年閱讀印象
有形的守望無形的鄉土——2011年閱讀印象
行萬里路易讀萬卷書難
人學四題
論童心
論想像
論愛情
論友情
現代角斗
現代角斗——寫在“2010世界盃”賽事正酣之際一
生肖與星座
可疑的多元
“洋大片”與“老國學”
權力的話語和話語的權力
有奶便是娘或《誰動了我的乳酪》
丹·布朗的秘訣
亦正亦邪的“龍文身女”
且說好萊塢這本大書
開幕辭閉幕辭
成功的開端——2001中日女作家會議閉幕辭
危機與希望——寫在中國外國文學第八屆年會閉幕之後
明天的記憶——首屆中日青年作家對話會開幕辭
奧茲研討會開幕辭——來自另一個古老民族的聲音與身影
海峽兩岸大江文學研討會開幕辭
托爾斯泰逝世一百周年紀念會開幕辭
第三屆中日作家會議開幕辭
小說小說
張姨
雪兒
春天的故事
夏天的故事
甜蜜噩夢
同心之戀
虛擬愛情
後記
