同人卦(《周易》中的卦象)

同人卦是《易經》六十四卦第13卦。同人卦，闡釋和同的原則。此卦的主要精神是首先應當破除一家﹑一族的私見，重視大同，不計較小異，本著大公無私的精神，以道義為基礎，於異中求同，積極的廣泛與人和同，才能實現大同世界的理想。正義必然使邪惡屈服，但障礙必須果敢的排除。同人的意思是會同他人。5:7是同人卦的代號，表示其主卦是5卦離卦，客卦是7卦乾卦。離卦的卦象是火，特性是光明而依附，陽數是5；乾卦的卦象是天，特性是強健，陽數是7。主方在積極主動地行動的時候，由於本身素質不佳，不得不會同他人，取得他人支持和幫助。圖中，紅色表示當位的爻，天藍色表示不當位的爻，箭頭表示有應。

基本介紹

• 中文名：同人卦
• 概述：同人卦是《易經》六十
• 起卦：起卦前需要客觀地、全面地
• 結構和卦爻辭：左圖中，主卦的三條爻全

哲學解讀

起卦

起卦前需要客觀地、全面地、準確地分析主方和客方情況，必須至少符合下列條件之一，此卦才有參考價值：

1. 主方與火很相似，客方與天很相似。
2. 主方陽數是5，客方陽數是7.
3. 主方的行動是陽，素質是陰，態度是陽；客方的行動、素質和態度是陽、陽和陽。

切勿用任何隨機數方式起卦，否則此卦不能用作決策工具。

結構和卦爻辭

左圖中，主卦的三條爻全是紅色，表明主方當前的狀態是正常的。積極主動是正常的，主方應當積極謀求和擴大自己的利益，無可非議；素質不佳是現實，缺乏經驗可以逐漸積累，資金不足可以設法籌措，健康不佳可以加強鍛練、補養或治療，這些都是現實；態度強硬也是正常的，主方需要保護和獲取利益，應當有堅定而明朗的態度。問題來自客方，客卦中有兩條爻不當位，以天藍色表示。客卦下爻不當位，這是陽爻，表示客方行動也是積極主動，客方可能阻擾主方謀求利益，與主方有矛盾。客卦上爻也是天藍色，陽爻，不當位，表明客方態度強硬，可能與態度強硬的主方互不相讓，發生爭執。而且，客卦上爻是對中爻的補充，上爻與中爻都是陽，表明客方素質非常好，比如說，實力非常強大，由此，主方必須慎重地處理與客方的矛盾。只有處理好與客方的矛盾，主方才可能從客方的良好素質獲益。

同人卦的結構和卦爻辭

同人卦的卦爻辭指出在當前形勢下，主方應當與他人聯合，“同人於門”、“同人於宗”、“同人”“大師克相遇”以及“同人於郊”；與他人聯合的時候要有耐心，“三歲不興”；還要留給他人空間，“乘其墉，弗克攻”。

與他人在門前會同，

不要僅僅會同宗派內的人。

部隊埋伏於叢林中，登上高處，等待三年不進攻，

登上了城牆而不占領它，

會同他人，先是痛哭，而後嘻笑；克服了敵方抵抗，與他人大軍會師。

會同他人於郊野。

卦辭則強調建立廣泛的聯合，“同人於野”，這樣就“利涉大川”。下面逐條說明卦爻辭。

卦辭

〖原文〗同人於野，亨，利涉大川，利君子貞。

〖譯文〗與他人在野外會同，順利，有利於涉越大江大河，有利於君子堅持。

〖解說〗同人卦的主卦是離卦，離卦的卦象是火；客卦是乾卦，卦象是天，火光沖天，照亮四方，象徵對主方有利的形勢。離卦特點是光明而依附，依附於可燃物和氧氣，其中心暗淡而溫度較低，表明主方素質不佳，主方依附於客方的良好素質，以維持燃燒和發射光亮。火焰總是往上的，表明主方積極主動的熱烈追求，這追求像是熊熊燃燒的火焰。然而，主方需要客方幫助，需要與客方聯合，所以“同人於野”。“同人於野”是“亨，利涉大川，利君子貞”的前提，由於主方素質不佳，如果不與周圍的人結合一起，就不一定“亨”，不一定“利涉大川”，不一定“利君子貞”。

一陽

〖原文〗同人於門，無咎。

〖譯文〗與他人在門前會同，無所怪罪。

〖解說〗這是第一爻爻辭，陽，主方積極主動地謀取和擴大自己的利益，比如說，創新、創業、投資、進攻、求職、示愛，等等。主方採取主動行動是應當的，但是，由於客方強大，行動不容易，盡力而為，無所怪罪。

〖結構分析〗第一爻位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當位，不過與四陽不有應。當位表明主方積極主動是正確的，只有積極主動，才能獲取和擴大自己的利益，應當堅持下去。主方由於素質不佳，積極主動地與他人聯繫，爭取獲得幫助，不應當受到怪罪，“無咎”。不有應表明在行動上，與客方不和諧，有矛盾，主方應當注意妥善處理與客方的矛盾。

二陰

〖原文〗同人於宗，吝。

〖譯文〗在宗派內會同他人，吝嗇。

〖解說〗這是第二爻爻辭，陰，表示主方素質差。主方的素質差，應當聯繫更廣泛的人，爭取得到更廣泛的支持和幫助，如果只聯繫宗派內的人，就很不夠了，顯得吝嗇。

〖結構分析〗第二爻位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，又與五陽有應。當位表明主方素質不佳是現實，是正常的；有應表明素質不佳的主方有可能從客方得到補益，是對主方有利的因素。然而，如何才能利用這個有利因素，則取決於如何妥善處理與客方的矛盾，要能夠廣泛聯繫他人，包括聯繫客方。如果只聯繫宗派，則不容易得到客方幫助，“同人於宗，吝”。

三陽

〖原文〗伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。

〖譯文〗部隊埋伏於叢林中，登上高處，三年不能興起。

〖解說〗這是第三爻爻辭，陽，表示主方態度強硬。主方的強硬態度是對的，不過要耐心等待時機，“三歲不興”，不可過於急躁。

〖結構分析〗第三爻位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當位，不過與六陽不有應。當位表明主方的強硬態度是正確的，持堅定而明朗的態度，便於尋取和維護自己的利益，“伏戎於莽，升其高陵”；不有應表明主方的強硬態度與客方的強硬態度有衝突，主方需要有耐心，避免衝突，“三歲不興”。

四陽

〖原文〗乘其墉，弗克攻，吉。

〖譯文〗登上了城牆，不占領它，吉利。

〖解說〗這是第四爻爻辭，陽，表示客方積極主動地謀取和擴大自己的利益，比如說，創新、創業、投資、進攻、求職、示愛，等等。辭義是，主方登上了城牆，不占領它，對主方吉利。客方素質良好，力量強大，當客方積極主動行動的時候，主方登上了城牆，不過，主方很難守住，主方留下城牆讓客方去占領，給客方留下勝利機會，以便於保持與客方的聯盟，“乘其墉”而“弗克攻”，對主方才吉利。如果不這樣，就可能與客方有衝突，就不一定吉利。這裡，戰鬥只是比喻，說主方在發展自己並取得實際利益的時候，應當給積極主動的客方留下發展空間。

〖結構分析〗第四爻位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，不當位，並且和一陽不有應。不當位表明客方的積極主動行為是對主方不利的潛在因素；不有應表明這種對主方不利的潛在因素成了真正的對主方不利的因素，客方與主方有矛盾。主方積極主動，“乘其墉”，由於存在這不利因素，主方“弗克攻”，這樣，主方就可能避免與客方衝突，就吉利，“吉”。不然，如果主方既“乘其墉”，又“克攻”，則可能與客方衝突，而客方的實力遠強於主方，對主方將不“吉”。

五陽

〖原文〗同人，先號啕，而後笑；大師克相遇。

〖譯文〗會同他人，先是痛哭，而後嘻笑；與他人會同的大軍在克服了敵方的抵抗後會師。

〖解說〗這是第五爻爻辭，陽，表示客方素質良好。這裡的同人指與客方結合。由於客方素質良好，主方素質不佳，開始時，客方不與主方聯合，主方行動很困難，“先號啕”；而後，客方與主方聯合了，“而後笑”。“大師”指主客雙方聯合在一起的力量，“克”的對象是主客雙方共同的敵人。這裡的“師”是比喻，是指主客雙方的聯盟，例如商業聯盟，外交聯盟，朋友之間的結盟，等等，不宜狹義地解讀為作戰部隊。

〖結構分析〗第五爻位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當位，又與二陰有應。當位表明客方素質良好，這是對主方有利的潛在因素，這良好的素質可能讓主方受益；有應表明這對主方有利的潛在因素真正成了對主方有利的因素，主方素質不佳，可能得到客方幫助。這裡的有應是一種陰陽和諧狀態，這和諧狀態是以主方為陰，客方為陽，主方需要客方的幫助，而正好客方可以滿足主方的需要。對於客方來說，對於陽的方面來說，這種和諧不一定有利，客方需要用自己的良好素質幫助主方，可能客方有損失。一般情況下，和諧有利於陽的方面，而對於素質來說，和諧則有利於陰的方面。所以，除了考慮和諧以外，還要考慮當位，在既和諧又當位的情況下，有利的潛在因素才能夠成為真正的對主方有利的因素。由於客方在行動上和態度上都與主方有矛盾，客方並不樂意幫助主方，主方“先號啕”。如果主方妥善處理好與客方的矛盾，與客方建立好聯繫，主方就“而後笑”。主方與客方的力量合在一起，就能夠戰勝共同敵人，“大師克相遇”。

六陽

〖原文〗同人於郊，無悔。

〖譯文〗會同他人於郊野，沒有悔恨。

〖解說〗這是第六爻爻辭，陽，表示客方態度強硬。客方態度強硬，可能有些傲慢或粗暴；主方態度也強硬，不過，為了自己的利益，對客方寬容，與客方聯合在一起，沒有悔恨。

〖結構分析〗第六爻位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當位，並且和三陽不有應。不當位表明客方的強硬態度可能迫使主方讓步，使主方利益受傷害，這是對主方不利的潛在因素；不有應表明主方並不是以隨和的態度向客方讓步，客方不一定能夠傷害主方，所以，客方的強硬態度不一定對主方不利。不過，主方強硬態度，可能與客方衝突，不利於同客方的聯合，而主方由於素質不佳，需要與客方保持聯合。因此，主方須要妥善處理好與客方的衝突。如果主方能夠寬容客方的傲慢而粗暴的態度，與客方聯繫起來，“同人於郊”，主方就可能受益，“無悔”。

卦辭解釋

同人：同人於野，亨。

同人卦

野：野外，郊野，代表廣闊。解釋：君子具有廣闊的胸懷，這樣是非常好的。利涉大川，利君子貞。

利：利於。涉大川：做大事。解釋：這樣是有利於做大事的，也是最利於君子的。《彖》曰：同人柔得位，得中而應乎乾，曰同人。

柔：順意。中：中正。解釋：因為能夠與大家的意思相符而順意，並且六二得中位，陰在陰爻，順應，所以叫做同人。同人曰：同人於野，亨，利涉大川，乾行也。

野：野外，郊野，代表廣闊。利：利於。涉大川：做大事。解釋：君子具有廣闊的胸懷，這樣是非常好的。這樣是有利於做大事的，也是最利於君子的。文明以健，中正而應，君子正也。

明：日月為離卦。健：指乾卦。解釋：這是君子走入正道。唯君子為能通天下之志。

唯：只有。志：志向。解釋：也只有君子才有辦法與天下有共同志向的人談功。《象》曰：天與火，同人。君子以類族辯物。

類：列為。族：聚族。辯：分辨。

解釋：這個就是天火同人卦。也只有君子能夠分辨事物而同其崗，就不會互相干擾。

白話解釋

同人，同人於野，亨，利涉大川，利君子貞。

【白話】《同人卦》象徵與人和睦相處：和別人親密地走在寬廣的原野上，亨通，有利於渡過大河急流，有利於君子堅守正道。

《象》曰：天與火，同人；君子以類族辨物。【白話】《象辭》說：《同人卦》的卦象是離（為）下乾（天）上，為天下有火之表象。天在高處，火勢熊熊而上，天與火親和相處，君子要明白物以類聚，人以群分的道理，明辨事物，求同存異，團結眾人以治理天下。

乾上離下

綜述：

卦畫組合離下幹上，傳統稱作天火同人。《序卦傳》說：“物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。”“同”是會同、和同；突破閉塞的世界，需要人和人之間的和諧。意思是事物不可能老是阻隔不通，阻塞到一定程度，定會突破阻隔，走向和同，所以在否卦之後接著是同人卦。與人能同心同德，萬物就會來歸附，所以在同人之後接著是大有卦。

上卦“乾”是天，下卦“離”是火。火向上燃燒，光明，與天的性質相同，形成“同人”的形象。君子應當效法這一精神，以同類聚集成族的大同精神，去辨別萬物的差異；亦即在事物的處理上，重視大同，不可計較小異。

同人於野，亨，利涉大川，利君子貞。

在曠野中集合民眾，象徵在廣闊的範圍，公平無私的與人和同，這是聖人理想中的大同；世界上所有的人和同，當然一切亨通。又，外卦“乾”剛健，不懈的前進，所以用有利於涉大川比擬；內卦“離”是明；意味著內心光明，外向剛健的性格。加以“六二”中正，與“九五”的適應性，這些都是純潔正直的德行。所以，占斷是人人調和，意志溝通，能夠冒險犯難，符合君子的原則，無往不利。

爻辭解釋

初九，同人於門，無咎。

【白話】初九，一出門便能與人和睦相處，不會有什麼災禍。

《象》曰：出門同人，又誰咎也！

【白話】《象辭》說：一出門便能與人和睦相處，又有誰會來危害你呢？

六二，同人於宗，吝。

【白話】六二，只和本宗本派的人和睦相處，必然會惹來一些麻煩。

(乾上離下)同人卦

《象》曰：“同人於宗”，吝道也。

【白話】《象辭》說“只和本宗本派的人和睦相處”，不能團結各個階層的人，這是引起麻煩的根源。

九三，伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。

【白話】九三，把軍隊埋伏在密林草莽之中，占據附近的制高點頻頻瞭望，三年都不敢出兵打仗。

《象》曰：“伏戎於莽”，敵剛也；“三歲不興”，安行也？

【白話】《象辭》說：“埋伏軍隊在密林草莽中”，說明敵人力量強大，我方力量弱小，只能潛伏下來。“三年都不敢興兵打仗”，表明敵我力量相差懸殊，怎么敢冒險輕進呢？

九四，乘其墉，弗克攻，吉。

【白話】九四，準備登城向敵人進攻，但終於沒有進攻，是吉祥的。

《象》曰：“乘其墉”，義弗克也，其“吉”，則困而反則也。

【白話】《象辭》說：“準備登城向敵人進攻”，但終於沒有進攻，是因為發現這種進攻是不仁義的，這樣做能獲得吉祥，是因為在困惑時能及時醒悟，反過來能按正確的辦法行事。

九五，同人，先號啕，而後笑，大師克相遇。

【白話】九五，與人和睦相處，開始大聲痛哭，後來破涕為笑，大軍作戰告捷，志同道合者相會在一起。

《象》曰：同人之先，以中直也；大師相遇，天罔極上遇，言相剋也。

【白話】《象辭》說：與人和睦相處，開始大聲痛哭，說明這時內心中正誠信，因不知戰事的勝敗而焦急痛哭；大軍遇到了志同道合者，終於獲得了戰爭的勝利，於是歡笑起來。

上九，同人於郊，無悔。

【白話】上九，在荒郊也願與人和睦相處，未遇到志同道合者，也不後悔。

《象》曰：“同人於郊”，志未得也。

【白話】《象辭》說：“在荒郊也願與人和睦相處，未遇到志同道合者”，說明此時團結眾人，而希望天下大同的願望沒有實現。

“初九”是“同人”開始的一爻，剛毅，在下方的位置，與“九四”同性相斥，不相應；但也象徵中間沒有私情存在，與人交往的公正與廣闊；所以說，是在門外與人交往。

詳細解釋

初九：同人於門，無咎。

解釋：“初九”是“同人”開始的一爻，剛毅，在下方的位置，與“九四”同性相斥，不相應；但也象徵中間沒有私情存在，與人交往的公正與廣闊；所以說，是在門外與人交往。

象曰：出門同人，又誰咎也。

解釋：雖然沒有到達“卦辭”中的“野”那樣的大同程度，但已超越在一門之內的狹隘的近親關係。像這樣交往廣闊，當然不會有過失。

這一爻，說明和同首先應打破門戶的成見。

六二：同人於宗，吝。

解釋：“宗”是宗族。“六二”中正，與“九五”陰陽相應，通常是吉的象徵；但這一卦，是在闡揚天下大同的理想世界，相應反而成為不利的關係。

象曰： 同人於宗，吝道也。

解釋：因而不相宜；用祇在宗族中交往的現象來比擬。這種宗族和同的態度，雖然不能說錯，但也不值得讚揚。

這一爻，說明應進一步打破宗族觀念。

九三：伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。

解釋：“戎”是軍隊。“莽”是草叢。這一卦，祇有一個陰爻，其他的陽爻，都要與他和同；因而，“九三”也不例外。但“九三”陽爻陽位，不在中位，性情暴躁，過於剛強，與“上九”又同性相斥，就想與下方接近的“六二”交往。可是，“六二”與“九五”，關係密切，奪走“六二”，“九五”必定加以攻擊，何況“九五”強大，正面作戰，難有勝算。

象曰：伏戎於莽，敵剛也。三歲不興，安行也。

解釋：於是，在草叢中設定伏兵，並登高觀察形勢。但這樣畏首畏尾，恐怕三年也不能出兵，最後祇有不了了之。

這一爻，說明和同；是道義的結合，足以使不義畏懼。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

解釋：“墉”是高墻，隔離家與家。“九四”也剛強，不中不正，與“九三”同樣的暴躁，又與“初九”不相應，也想與“六二”的陰爻親近，卻被“九三”像墻一般隔開；於是，“九四”就登墻攻擊。不過，“九四”陽爻陰位，雖然暴躁，還有自知之明，省悟自己的行為不正當，沒有必勝的把握，終止放棄攻擊。

象曰： 乘其墉，義弗克也，其吉，則困而反則也。

所以，占斷仍然吉祥。

這一爻，說明和同代表正義，必然可使邪惡屈服。

九五：同人，先號啕而後笑。大師克相遇。

解釋：“號啕”是哭叫。“大師”是大軍。“九五”剛健中正，在尊位，又與柔和中正的陰爻“六二”相應，當然“九五”與“六二”和同。但“九三”與“九四”，或者埋伏，或者越墻，在中間阻擾，因而無法結合。然而，和同是以道義為基礎，不容易破壞，最後仍然和同。所以用開始哭泣，最後歡笑來比擬。

象曰： 同人之先，以中直也。大師相遇，言相剋也。

解釋：不過，“六二”柔弱，“九三”“九四”剛強，“九五”必須用大軍擊敗強敵，才能夠與“六二”相遇。孔子在《繫辭傳》中解釋說：“君子立身處世的原則，或者從政，或者隱居，或者緘默，或者議論，二人一條心，就有斷鐵的銳利；志同道合的言論，就像蘭花一般芬芳。”

這一爻，說明和同仍須排除障礙，必要時不惜用強，先苦而後能甘。

上九：同人於郊，無悔。

解釋：“上九”在這一卦的最外面，裡面沒有呼應，無人與他和同，所以說在郊外。“郊”雖然比“卦辭”的“野”，接近城市，但仍然偏僻，想與人和同，也缺乏對象。

象曰：同人於郊，志未得也。

不過，“卦辭”的“野”，是指廣大公平無私，但這裡的“郊”，則是沒有和同的人的意思。像這樣孤獨，應當不吉祥；然而，“上九”遠離人群，是因為不願同流合污，早已覺悟，所以不會懊悔。

這一爻，說明和同應本積極的態度，但也並非同流合污。

同人卦，闡釋和同的原則。否極終於泰來；然而，安和樂利的大同世界，並不會憑空到來，仍然需要積極追求。首先應當破除一家﹑一族的私見，重視大同，不計較小異，本著大公無私的精神，以道義為基礎，於異中求同，積極的廣泛與人和同，才能實現大同世界的理想。正義必然使邪惡屈服，但障礙必須果敢的排除。犧牲小我，然後才能完成大我，先苦而後始能甘。不過，與人和同，應當積極，不可逃避，固然不能同流合污，但自鳴清高，脫離民眾的孤僻態度，也不值得讚揚。

天火同人

經文：

同人於野，亨。利涉大川，利君子貞。

注釋：同人於野：與人和同，其親輔之情達於曠野。同人，卦名；有與人和同、集結、親輔之意。野：曠野，古代邑外謂郊，郊外謂野。

朱熹《周易本義》曰：“同人”，與人同也。以離遇乾，火上同於天。六二得位得中，而上應九五。又卦惟一陰，而五陽同與之，故為同人。“於野”，謂曠遠而無私也，有亨道矣。以健而行，故能涉川。為卦內文明而外剛健，六二中正而有應，則君子之道也。占者能如是則“亨”，而又可涉險，然必其所同合於君子之道，乃為“利”也。

初九：同人於門，無咎。

注釋：同人於門；與人和同，其親輔之情達於門外於門，既於門外。

朱熹《周易本義》曰：同人之初，未有私主，以剛在下，上無系應，可以“無咎”，故其象占如此。

六二：同人於宗，吝。

注釋：同人於宗，吝：只與宗族人和同則難行。宗，宗族。吝，難行。

朱熹《周易本義》曰：“宗”，黨也。六二雖中且正，然有應於上，不能大同而繫於私，吝之道也。

九三：伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。

注釋： 伏戎於莽：設伏兵於林莽之中。戒，軍隊。莽，林叢。升其高陵：登上高陵觀察形勢。升，登。帛《易》作“登”。三歲不興：三年不興兵。歲，年。

朱熹《周易本義》曰：剛而不中，上無正應，欲同於二而非其正，懼九五之見攻，故有此象。

九四；乘其墉，弗克攻，吉。

注釋：乘其墉，弗克攻：登上城牆，不繼續進攻。乘，登上、攻占。墉（yōng），城牆。

剛不中正，又無應與，亦欲同於六二，而為三所隔，故為乘墉以攻之象。

九五：同人，先號啕而後笑，大師克相遇。

注釋： 同人，先號啕而後笑：齊心協力，先哭後笑。號啕（táo），啼呼、號哭。大師克相遇：大軍攻克（城）而會師。大師，大軍。

五剛中正，二以柔中正相應於下，同心者也。而為三四所隔，不得其同。然義理所同，物不得而間之，故有此象。然六二柔弱，而三四剛強，故必用“大師”以勝之，然後得“相遇”也。

上九：同人於郊，無悔。

注釋：同人於郊：與人和同親輔於邑郊。邑外曰郊。

朱熹《周易本義》曰：居外無應，物莫與同，然亦可以無悔，故其象占如此。郊在野之內，未至於曠遠，但荒僻無與同耳。

今譯：

處曠野與人和同親輔，亨通。宜於涉越在河，利君子行其正道。

初九：與人和同親輔之情達於門外，無災。

六二：只與宗族內和同親輔，則難行。

九三：伏兵於林莽之中，（又）登上高陵（觀察形勢），（恐怕）三年不能興兵。

九四：登上城牆，不再繼續進攻。吉。

九五：與人和同親輔，先號哭而後笑，大軍克（城）會師。

上九：與人和同親輔於邑郊，無悔。

新解

【原文】
（離下乾上 同人]①:同人 於野②，亨。利涉大川。利君子貞。 初九：同人於門③，無咎。 六二：同人於宗④，吝。 九三：伏戎於莽⑤，升其高陵(6),三歲不興(7)。 九四：乘其墉(8)，弗克攻。吉。 九五：同人先號啕而後笑(9)，大師克相遇。 上九：同人於郊，無悔。
【注釋】
①本卦的標題是同人。原經文卦象後沒有“同人”二字。同的意思是聚 合，同人就是聚合眾人。由於“同人”二字出現的次數多，本卦用來作標題。 全卦的內容專門講作戰打仗。②野：郊外。古時稱邑外為郊，郊外為野。 ③門：這裡指王門。古時遇到國家大事，常在王門前聚眾訓話、誓師、演 練等。④宗：祭祖祖先的宗廟。⑤戎：軍隊。伏戎：把軍隊隱蔽起 來。莽：茂密的樹林草叢。(6)高陵：高地。(7)三歲：三年，這裡指 多年。興：舉，起，這裡指奪取。(8)乘：登上。墉（yong）：城牆。 (9)號啕(tao)：嚎陶，大聲哭喊。
【譯文】
（同人卦）：在郊外聚集眾人，吉利。有利於渡過大江大河。對 君子有利的占問。 初九：在王門前聚集眾人，沒有災禍。 六二：在宗廟聚集眾人，不吉利。 九三：把軍隊隱蔽在密林草叢中， 並占領了制高點，但卻長 時間不能取勝 九四：登上敵方的城牆，仍然沒有把城攻下。吉利。 九五：會集起來的眾人先大聲哭喊，然後歡笑，因為大軍及 時趕到，轉敗為勝。 上九：在郊外聚集眾人 沒有悔咎。
【讀解】
重大的事情需要反覆講，從各個角度講，講深講透，講精彩。 戰爭就是這種事情之一。這一次不講道理如何，不講戰爭與其它 諸事的關係如何，也不講戰爭謀略，而是記述作戰打仗的真實經過。從戰前的儀式、誓師，到伏擊戰、攻堅戰、突圍戰，以至最終獲勝、祝捷，依次寫來。簡約的文字，給我們發揮想像力留下了廣闊空間。
誓師時的群情激昂，祭祀時的莊嚴肅穆，出征時的整齊威武，伏擊時的緊張刺激，攻堅時的艱難頑強，被圍時的絕望掙扎，獲勝時的欣喜若狂，祝捷時的皆大歡喜，加上鏗鏘作響的兵器碰撞聲，人喊馬叫聲，哭聲，罵聲，笑聲，全都歷歷在目，聲聲在耳。
我們發現，古人已經把殘酷的戰爭儀式化了，藝術化了，哲理化了。以神聖的名義制定出複雜的規則，投入巨大的智力、物力、 財力和人力，來演出人世間一幕幕驚天動地的場面，濃縮人生的意義。這的確是值得我們好好思索的一個問題。