吊敦

吊敦，又作釣塾，即襪褲，又稱褲襪，俗名膝褲。形制似長筒襪，但造型較為疏闊寬鬆，長度及膝，以吊帶加以輔助固定。

吊敦起源於秦漢時期的北方匈奴遊牧民族，兩晉南北朝時期匈奴逐漸融入其它北方民族，使得吊敦在北方民族之間傳播，其適於騎乘的形制使其常被騎兵、驛使穿著，這一傳播使得其作為騎馬專業防護裝束更為被中原人接受，並興盛於唐朝，唐以後的中原大陸，吊敦服飾作為騎馬服飾依舊被馬上民族穿著，如遼、金、夏人都有著吊敦的習慣，宋朝統治者則稱之為“服妖”，禁止穿著，但並不禁止藝人在表演場合做此打扮。

基本介紹

• 中文名：吊敦
• 別名：釣塾
• 俗稱：襪褲、褲襪、膝褲
• 起源國家：中國
• 起源時間：秦漢時期

起源發展

起源

吊敦因其褲筒不縫合的形制與脛褲相似，故而很舉蜜榆蒸多服飾研究者將其始祖歸結為商代中原時期的“脛褲”。宋高承《事物紀原·衣裘帶服·襪》云：“《實錄》曰：自三代以來有之葛戶跨，謂之角襪，前後兩相承，中心繫之以帶。洎魏文帝吳妃，乃始裁縫為之，即今樣也。”此類觀點忽略了吊敦最重要特徵——褲筒與足部服飾相連屬的結構。而根據史料記載吊敦是秦漢時期北方遊牧民族，遊牧文明的功能化產物。蒙古人民共和國諾顏烏拉西漢晚期匈奴6號墓出土的三件衣褲，其中有一條“連襪套褲”應為最早的褲襪相連的服飾實物。

現存於山東博物館的漢代畫像磚之《胡漢交戰圖》描述的是胡漢交戰之場景，其中：無論戴武弁大冠的漢士兵，或戴中亞地區尖頂虛帽的胡兵，下身皆著束於膝上的“吊敦”服飾。畫像磚中出現了相似窄袖短後衣與吊敦裝的胡兵、漢兵，相似的戎裝導致區分兩者身份只能從依靠其典型的胡帽與武冠。也說明了由於戰爭的影響，吊敦這種馬上民族特有的“連襪套褲”在漢朝之前已伴隨騎兵以及其戎服一起傳入了中原。

漢代畫像磚之胡漢交戰圖

發展

公元一世紀末，隨著匈奴分裂與衰落，兩晉南北朝時期匈奴逐漸融入其它北方民族，並使得吊敦得以在北方民族之間傳播，其適於騎乘的形制使其常被騎兵、驛使穿著，這一傳播使得其作為騎馬專業防護裝束更為被中原人接受並盛行，亦為其在歡悼習唐朝的進一步興盛與轉型奠定基礎。中國歷史博物館藏有一尊陶製彩繪胡人馴馬俑，馴馬者下著似為皮質吊敦。吊敦上端形制前高后短，前身部為三角劍刃形，並系扣入腰部帶中，後端低至膝部，吊敦底部有系蹬套踩於腳下，便於騎馬時穿著。同時，亦有關於吊敦的文字記載，史稱唐玄宗時， “太真著鴛鴦並頭蓮錦褲襪。上戲曰，貴妃褲襪上乃真鴛鴦蓮花也……由是名褲襪為藕履（按原刻本誤為“覆”）。注云褲襪，今俗名膝褲”。可見唐朝時吊敦形制的襪褲較為盛行，不僅騎兵、武官、胡人甚至女性都有著吊敦的習慣，但其材質、裝飾、形制各有變化，武士著粗獷的皮質吊敦，方便騎射；婦女則著錦緞吊敦，上繡 “鴛鴦蓮花”，是另一種風情；胡人則穿著吊敦隨性起舞於駱駝之上。

唐朝 陶製彩繪馴馬俑

並且隨著隋唐中日兩國音樂文化交往的日益頻繁，日本遣唐使從中國帶回大量音樂舞蹈資料，這種樂舞服飾隨唐樂舞東傳至日本，演變為“和風式”雅樂舞服，還與日本民族服飾糅合成而成“裳”。

轉型

唐以後的中原大陸，吊敦作為騎馬服飾依舊被馬上民族穿著，如遼、金、夏人都有著吊敦的習慣。據《宋史·輿服志五》載，宋徽宗政和七年（公元1117年）曾下詔“敢為契丹服若氈笠、釣塾之類者，以違御筆論。釣敦，今亦謂之襪褲，婦人之服也。”禁止穿著吊敦，以保護傳統服裝。但並不禁止藝人 在表演場合做此打扮，甚至還可以在皇帝前面表演。吊敦從而也成為雜府旬龍劇中女扮男裝角色的程式化行頭。

南宋《雜劇打花鼓圖》（局部）

南宋《雜劇打花鼓圖》中，左立的女演員頭戴諢裹，著赭色交領開裾衫，褪去右袖露出內著赭色單衣，以熱煉匪喇花布繫於腰間，下露出白色褲與釣敦（吊敦）。可見露台弟子，不受宮廷管轄之餘，其裝扮能反映民情的時髦裝扮。

此後，吊敦逐漸演變成連褲襪。

製作工藝

款式

吊敦形制似長筒襪，但造型較為疏闊寬鬆，長度及膝，以吊帶加以輔助固定。吊襪與褲筒相連的形式，左右獨立、不相連屬。也有腳口處無足襪相連的款式，僅以帶環鉤掛在鞋底加以固定。

梅原末治﹒蒙古ノイン﹒ウラ發現の遺物

吊敦分上下兩部分縫合，上部為褲筒，其一由一塊料裁製，後合立縫。另一雙加條料拼接。褲腿上口前高后低，前端釘條系帶。褲筒下部內外兩側由下向上收口各疊褶三條。下口踝部接縫足襪，襪由內外兩片對縫合制。

樣式

根據文物研究，蒙古人民共和國諾顏烏拉西漢晚期匈奴6號墓出土的吊敦，其顏色為棕色，絲質，上扣為四瓣花形，扣下墊以毛織物，中間有供穿系腰帶的小孔，穿著時用帶將“連襪套褲”繫於大帶上。褲前臉為杏紅色緞子，其他部分是棕色緞子，外有杏紅色緞子貼邊。襪亦以絹布為之，並與褲相縫合，在兩腳部位織有“新神靈廣成壽萬年”字樣。

日本凳喇東大寺正倉院（南倉 121 第一號）記憶體有兩對吊敦，其中一對墨書記錄“唐散樂﹒女舞接腰殘欠”。表布都用綠地狩獵錦，內里用紅色粗綢製作的夾層樣式接腰。上部帶著將接腰吊在腰上穿著而用的紅色粗綢細紐。日本正倉院藏唐散樂嗔面接腰殘次一隻，本來是縫合好的筒狀的接腰，圖版上是將繩子切開後展開的狀態。表的料子是綠底狩獵文榆抹夜錦，內里是緋紅粗綢，上方為狩獵聯珠紋圖案。

南宋德安周氏墓吊敦

南宋德安周氏墓出土的吊敦分三段式，圓跟，腳尖上翹，上端系帶。長40厘米，筒寬12-13.5厘米，腳尖到腳跟長17厘米，帶長22厘米。由於漢族服飾系統中不具備便於吊敦鉤掛的配套服飾，為了使襪褲固定於膝部不向下褪落，襪褲在上口處縱向預留一定長度的收口結構，兩根帶子橫向纏繞扎系在膝蓋處固定。褲筒內側有一縱向活褶，提供腿部所需的容量空間。襪子前部向上翹起，以契合墓主人周氏纏足後上翹的足形的需要。

文化特徵

文化內涵

吊敦是少數民族習慣穿著的服飾，出於騎馬御射的方便之需，使褲管在靴子內得以平順固定。它的形制語言的構成必然與生活方式的選擇、使用功能的訴求息息相關。

在北宋語境下，吊敦是遼國契丹人的服飾，是少數民族身份標識的符號化表征。吊敦一詞頻繁出現於宋代歷史的書寫文本中，無論是官方的屢屢禁絕還是民間的潮流踐用，都折射出胡服吊敦在宋人衣裝生活中的滲入之深。宋人服飾的胡化，是民族文化交融的必然產物。

吊敦在遼朝為男子所著，具有標榜男性的典型特徵。

穿著搭配

棕黃色小朵暗花羅綿吊敦

一般順序

據金齊國王墓出土女性吊敦兩件，均為夾綿質地，為“絳絹綿吊敦”和“棕黃小朵暗花羅綿吊敦”。從墓主人穿著的層次看，棕黃小朵暗花羅綿吊敦直接套在墓主人雙腿之外，吊敦上口前端的絲帶與腰部抱肚下端的系帶彼此扎系固定，棕黃小朵暗花羅綿吊敦外面穿罩一條團花繡綿大口袴，而大口袴外又穿套一件絳絹綿吊敦，吊敦外再罩一條襜裙，裙外著一暗花羅團衫。構成女真人穿搭吊敦的一般服飾秩序。

宋雜劇戲服

丁都賽、南宋人物雜劇圖、雜劇人物雕磚中作男扮相的女演員皆有明顯的“金蓮小腳”，正是為了掩飾過於明顯的“金蓮”之足，女演員選擇了足襪相連的“吊敦”服飾，以配合“如男子”英氣裝扮與舞姿，而不易很快被人識別。

歷史價值

從吊敦到連褲襪，服飾的發展與變化，皆來源於人在不同時期的著裝目的性，這種目的可能是政治的、世俗的、私慾的，卻都是當時包羅萬象社會文明的具體表象之一，這種目的性對服飾具有強大改造力，是推動服飾發展演變的重要因素，也從側面反映出中國古代服飾強大的文化適應性。

綠絹綿吊敦

從戲劇藝術角度來看，吊敦深刻反映了戲劇服飾起源中對於吸收現實服飾題材，並固定成某種角色的程式化裝扮的本質。從東方文明發展角度來看，這一騎馬服飾，其發展足跡遍布整個東亞文明圈，經歷了從粗獷匈奴鐵馬騎裝、至隋唐錦繡舞服跨海東渡至日本演變為“和風式”雅樂舞服，而在中原地區繼續演化為宋雜劇中“女扮男裝”的行頭千年傳奇歷程，是千年來中國經歷的民族衝突與文化融合、生活與戲劇藝術的影響與融合、中日樂舞文化交流等歷史的吉光片羽，文明的交相輝映使這一平凡的服飾具有重大的文化傳承意義。

南宋《雜劇打花鼓圖》中，左立的女演員頭戴諢裹，著赭色交領開裾衫，褪去右袖露出內著赭色單衣，以花布繫於腰間，下露出白色褲與釣敦（吊敦）。可見露台弟子，不受宮廷管轄之餘，其裝扮能反映民情的時髦裝扮。

此後，吊敦逐漸演變成連褲襪。

製作工藝

款式

吊敦形制似長筒襪，但造型較為疏闊寬鬆，長度及膝，以吊帶加以輔助固定。吊襪與褲筒相連的形式，左右獨立、不相連屬。也有腳口處無足襪相連的款式，僅以帶環鉤掛在鞋底加以固定。

梅原末治﹒蒙古ノイン﹒ウラ發現の遺物

吊敦分上下兩部分縫合，上部為褲筒，其一由一塊料裁製，後合立縫。另一雙加條料拼接。褲腿上口前高后低，前端釘條系帶。褲筒下部內外兩側由下向上收口各疊褶三條。下口踝部接縫足襪，襪由內外兩片對縫合制。

樣式

根據文物研究，蒙古人民共和國諾顏烏拉西漢晚期匈奴6號墓出土的吊敦，其顏色為棕色，絲質，上扣為四瓣花形，扣下墊以毛織物，中間有供穿系腰帶的小孔，穿著時用帶將“連襪套褲”繫於大帶上。褲前臉為杏紅色緞子，其他部分是棕色緞子，外有杏紅色緞子貼邊。襪亦以絹布為之，並與褲相縫合，在兩腳部位織有“新神靈廣成壽萬年”字樣。

日本東大寺正倉院（南倉 121 第一號）記憶體有兩對吊敦，其中一對墨書記錄“唐散樂﹒女舞接腰殘欠”。表布都用綠地狩獵錦，內里用紅色粗綢製作的夾層樣式接腰。上部帶著將接腰吊在腰上穿著而用的紅色粗綢細紐。日本正倉院藏唐散樂嗔面接腰殘次一隻，本來是縫合好的筒狀的接腰，圖版上是將繩子切開後展開的狀態。表的料子是綠底狩獵文錦，內里是緋紅粗綢，上方為狩獵聯珠紋圖案。

南宋德安周氏墓吊敦

南宋德安周氏墓出土的吊敦分三段式，圓跟，腳尖上翹，上端系帶。長40厘米，筒寬12-13.5厘米，腳尖到腳跟長17厘米，帶長22厘米。由於漢族服飾系統中不具備便於吊敦鉤掛的配套服飾，為了使襪褲固定於膝部不向下褪落，襪褲在上口處縱向預留一定長度的收口結構，兩根帶子橫向纏繞扎系在膝蓋處固定。褲筒內側有一縱向活褶，提供腿部所需的容量空間。襪子前部向上翹起，以契合墓主人周氏纏足後上翹的足形的需要。

文化特徵

文化內涵

吊敦是少數民族習慣穿著的服飾，出於騎馬御射的方便之需，使褲管在靴子內得以平順固定。它的形制語言的構成必然與生活方式的選擇、使用功能的訴求息息相關。

在北宋語境下，吊敦是遼國契丹人的服飾，是少數民族身份標識的符號化表征。吊敦一詞頻繁出現於宋代歷史的書寫文本中，無論是官方的屢屢禁絕還是民間的潮流踐用，都折射出胡服吊敦在宋人衣裝生活中的滲入之深。宋人服飾的胡化，是民族文化交融的必然產物。

吊敦在遼朝為男子所著，具有標榜男性的典型特徵。

穿著搭配

棕黃色小朵暗花羅綿吊敦

一般順序

據金齊國王墓出土女性吊敦兩件，均為夾綿質地，為“絳絹綿吊敦”和“棕黃小朵暗花羅綿吊敦”。從墓主人穿著的層次看，棕黃小朵暗花羅綿吊敦直接套在墓主人雙腿之外，吊敦上口前端的絲帶與腰部抱肚下端的系帶彼此扎系固定，棕黃小朵暗花羅綿吊敦外面穿罩一條團花繡綿大口袴，而大口袴外又穿套一件絳絹綿吊敦，吊敦外再罩一條襜裙，裙外著一暗花羅團衫。構成女真人穿搭吊敦的一般服飾秩序。

宋雜劇戲服

丁都賽、南宋人物雜劇圖、雜劇人物雕磚中作男扮相的女演員皆有明顯的“金蓮小腳”，正是為了掩飾過於明顯的“金蓮”之足，女演員選擇了足襪相連的“吊敦”服飾，以配合“如男子”英氣裝扮與舞姿，而不易很快被人識別。

歷史價值

從吊敦到連褲襪，服飾的發展與變化，皆來源於人在不同時期的著裝目的性，這種目的可能是政治的、世俗的、私慾的，卻都是當時包羅萬象社會文明的具體表象之一，這種目的性對服飾具有強大改造力，是推動服飾發展演變的重要因素，也從側面反映出中國古代服飾強大的文化適應性。

綠絹綿吊敦

從戲劇藝術角度來看，吊敦深刻反映了戲劇服飾起源中對於吸收現實服飾題材，並固定成某種角色的程式化裝扮的本質。從東方文明發展角度來看，這一騎馬服飾，其發展足跡遍布整個東亞文明圈，經歷了從粗獷匈奴鐵馬騎裝、至隋唐錦繡舞服跨海東渡至日本演變為“和風式”雅樂舞服，而在中原地區繼續演化為宋雜劇中“女扮男裝”的行頭千年傳奇歷程，是千年來中國經歷的民族衝突與文化融合、生活與戲劇藝術的影響與融合、中日樂舞文化交流等歷史的吉光片羽，文明的交相輝映使這一平凡的服飾具有重大的文化傳承意義。