生理感官與思維活動相統一，自然欲求與理性認識相統一。清代戴震關於認識論與人性論的命題。
基本介紹
- 中文名：合血氣心知為一體
- 定義：生理感官與思維活動相統一，自然欲求與理性認識相統一
- 提出者：戴震
戴震認為，人的感覺器官和思維器官都是氣化的產物，都以物質性的肉體為基礎，本於陰陽五行。因此，生理活動與精神思維是統一的，自然欲求與理義也是統一的。“欲者，血氣之自然，其好是懿德也，心知之自然”（《孟子字義疏證·理》）。此所謂“自然”，可理解為本能。這是孟子的性善論。“由血氣之自然，而審察之以知其必然，是之謂理義”（同上），由血氣自然之本能而審知以知其必然性，就是理義。所謂“必然性”，亦即是不脫離自然的一種不能不如此的趨勢，或謂規律。戴震認為自然和必然是統一的，不能剖裂。他認為人之生，無非血氣和心知，二者必須合為一體。戴震指出，老、莊、釋氏把人的心知之自然叫性，把人的血氣之自然叫欲。把血氣、心知看成二本，而非統一，是不對的。荀子以血氣心知之自然謂性，把禮義必然謂之教，雖把血氣心知合為一本，但仍不能說明禮義之本原。程朱把血氣心知之自然謂之氣質，謂理之必然叫性，雖亦合血氣心知為一本，但又增加了理之一本。這樣，程朱實質上就把人和性分裂開了，“人之為人，性之為性，判若如此，自程子、朱子始” （《孟子字義疏證·理》）。戴震認為惟有堅持血氣心知為本的思想，才能正確看待人性問題：“天下惟一本，無所外。有血氣，則有心知；有心知，則學以進於神明，一本然也；有血氣心知，則發乎血氣心知之自然者，明之盡，使無幾微之失，斯無往非仁義，一本然也。苟歧而二之，未有不外其一者。”（同上）戴震的這一命題，其實質是批判宋儒把人性分為天地之性與氣質之性，從而認天地之性為善，氣質之性為惡的人性論。
見心知資於問學。
