史伯璿（1299～1354），一名史伯璇，字文璣，號牖岩，溫州平陽（今屬浙江）人。元代儒學名家，譽稱“東海大儒”。
自幼刻苦求學，嗜學能詩文，博通經史。為人很有骨氣，“平生不事舉業”，過著隱居生活。他終生從事講學、著述，反覆研究《四書》和朱熹學說。自朱熹《四書集注》編出後，闡釋疏解該書的著作紛紛出現，史伯璿窮30年的精力，對各家著作“取其與《集注》異同者各加論辯於下，諸說之矛盾者亦為條例而釐訂之”。至正六年（1346），其所著《四書管窺》最後定稿，《四庫全書總目》評為“深得朱子之心”。至正十年（1350），又寫成《管窺外篇》二卷。詩文集《牖岩遺稿》，曾散佚，後人重新蒐集篡輯，改題為《青華集》。
史伯璿精思善學，對天文、地理、歷學、算術也很有研究，都達到了“博涉能通”，如對日食、月食作了非常通俗的闡述。他說：“月掩日為日食”，把張衡的“暗虛”說和朱熹的“同度同道”說，解釋得清清楚楚，比明代萬曆年間歐洲人傳入的“地影”說早了一百多年。
基本介紹
人物生平,二十三歲才發憤讀書,隱居青華山教學斐然,主要著作,後世紀念,
人物生平
二十三歲才發憤讀書
史伯璿（1299-1354），字文璣，平陽錢倉人。他的名字與天文有關，“璿璣”指天上北斗七星前面的四顆星星，也指古代觀測天象的儀器。他自號“牖岩”，意以山上岩石之間的空隙作為窗戶窺天烏局，觀察日月星辰的分布運行。
他出生元成宗大德三年，那時國家穩定，百廢俱興淋迎境，大家都在努力學習儒學，朱熹的理學受到了政府的推崇。史伯璿不像歷史上一般大學者那樣很早就受到良好的親職教育，有很好的父親或者兄長給他打好做人、做事、做學問的基礎，更沒有“神童”之說，用現在的話說，他“輸在了起跑線”上。
史伯璿
史伯璿直到元英宗至治元年（1321），他已二十三歲了，才知道要用功讀書，開始自學。錯過了讀書的黃金時期，他知道自己如果按部就班，太慢，所以一開始有些“飢不擇食、慌不擇路”的味道。他從《禮》《易》《春秋》等經書、《史記》《漢書》等史書、《老子》《莊子》等子書中選了二十幾種經典著作，混在一塊，每天學習。這樣讀了一兩年，沒有心得體會，成績不好。反思這樣下去不行，他就又從中精選了《四書》《尚書》《周易》三種熟讀，如果還有精力，才讀其他的書，這就像“精讀”和“泛讀”，兩者缺一不可。其實他前面一兩年的“亂讀”也是需要的，就好像現在所提倡的“通識教育”，並不是在做無用功。
隱居青華山教學斐然
錢倉風景秀麗，自古是南雁盪山風景區的一部分，當地鳳山及其西邊的青華山有很多奇石與岩洞，冬溫夏涼。史伯璿隱居在青華山讀書著書，研究理學，詩文集為《牖岩叢稿》，後來散落，後人重新編輯，取名為《青華集》。
他在青華山中過著清苦的日子，夜棗請讀書著書，帶些學生，還要服侍白髮蒼蒼的老母親。朋友周覺（字天民腳匪愚多）問他：先生讀聖賢書，又對當代事務很內行，卻在這裡隱居養親，不追求名譽和地位，難道堅持這樣，是為了沽名釣譽？還是以獨善其身為樂，向來就沒有求取功名、發她察乘財致富的志向？然而終身局限在一屋之內，沒有到各地遊覽，見多識廣，恐怕你的見識有限，跟不上你從書本上等處學來的學識，怎么辦？
史伯璿造像
史伯璿造像史伯璿回答：讀書人都有自己的志向，不可強求一律。我年紀已大，家中又有老母，對功名、做官不再抱僥倖心理。你現在剛好壯年，國家又逢盛世，應當到全國各地走走……哪一天你從外面回來了，我還沒有死，我就向你請教，用來豐富我的所見所聞，不是很好嗎？
他明確提出了自己讀書是為了修身，不是為了做官，堅決不出山。
據史伯璿《四書管窺·大學管窺》中“先師鄭冰壺”，他師從鄭冰壺。有人說冰壺就是林景熙好友鄭朴翁孫子鄭如圭，後者對《尚書》等很有研究，也住在錢倉。才煉幾想他的師友還有鰲江藍田人陳剛、昆陽人章仕堯，黃宗羲《宋元學案》把他們三人列入《木鐘學案》中。他的學生有黃岩人、明朝兵部右侍郎徐宗實，金華人李一中，本縣的“橫陽先生”徐興祖（曾任溫州府學訓導）、陶公任、章廷瑞，徐宗實弟子有大學士黃淮，徐興祖弟子有翰林院庶吉士張文選，黃張兩人作為史氏再傳弟子，用自己從老師那裡學來的學問施政，在明朝政壇上發揮了巨大作用。當時平陽已升為州，知州岳祖義非常看重史伯璿的學問和品格，也曾親自登門拜訪，向他請教賦役、鹽法等問題。
史伯璿為人也很有骨氣，“平生不事舉業”，過著隱居生活。他的朋友周覺民曾勸他“北游”求官，他說：“士各有志，不可用同一標準來要求。”因為他生長的時代，正是黑暗的王朝。與他同時代的平陽金鄉詩人、他的好友陳高的詩中就曾反映這一情況 。如《即中漫題》之三寫道：
農父江邊立荷戈，無人南畝種嘉禾。
今年妻子愁飢死，活到明年更奈何。
史伯璿不求高官厚祿，隱居小鎮，數十年中，踏踏實實做了一些事。儘管受到歷史條件的限制，他的主要業績被歷史潮流沖刷得差不多不見了，漸漸地被多數人所遺忘，但只有益於人類、有益於民族、有益於社會，總還有人再說起他的時候。史伯璿的舊居，後建成祠廟；他的墳墓被列為重點文物保護單位，可以說，終於“贏得生前身後名”。
主要著作
作為理學家，史伯璿主要研究朱熹的《四書集注》，他把宋元各家研究《四書集注》有誤的地方一一加以辨析，歷時三十年，著《四書管窺》。元代平陽著名請承企詩人陳高作序，說他“篤信堅守”朱熹宗旨，有功於朱子。明代大臣、學者楊士奇在《東里集》里，清代著名詩人、學者朱彝尊在《經義考》里，都把此書加以著錄。明朝《四書大全》《性理大全》《永樂大典》都引用了此書。
《四書管窺》及《管窺外篇》
《四書管窺》及《管窺外篇》他還有一本《管窺外篇》，其中對天文、地理、歷算、田制等都有很深的研究，說明他是個百科全書式的學者。尤其是對月食之成因，繼承了東漢天文學家張衡“暗虛”說，“旋乾轉坤”，提出了“地影”說：“恐暗虛是大地之影，非有物也。”民國平陽著名學者劉紹寬語“與泰西天學家論月食為地影之說正合”。而這個觀點，兩百多年後明萬曆年間才由歐洲傳教士傳入我國。元朝當時學風特徵是大家都在空談心性，史氏能務實，遠遠超過當時學者。
《四書管窺》《管窺外篇》後來都收入了《四庫全書》，紀曉嵐在《四庫全書總目提要》中說他深得朱子之心。民國時期黃群校輯出版《敬鄉樓叢書》，其中就有此兩書。
史伯璿除了關心“天上”，也關懷“地上”，他對流經身旁、直接注入了鰲江的梅溪特別關注。他寫了《上河埭記》《作上河埭疏》等好幾篇文章及詩詞，積極建言獻策，在《與作埭頭首論事宜書》中說：“今梅溪以全都之水，其源之大者有三，其餘之小者不下六七十處。其山最高，其地最廣，東距州治，北抵章安，而西則可接樂溪諸處。四面迴環，近將百里，其深如此，其流可知，必有十數都之地為之河道，使之水得以周旋遊蕩乎其間。”清乾隆三十四年（1769），平陽縣令何子祥根據他總結的經驗，自錢倉至埭頭開新渠，匯入小南塘河，引梅溪即將入江的水來灌溉小南平原七萬餘畝的農田，水旱無憂，都能豐收。
另著有詩文集《青華集》四卷，今存。生平事跡見《（隆慶）平陽縣誌》卷二、《東甌詩集》卷三、《元詩選·癸集》戊集上。生年，據其《續修四書管窺大意》（《青華集》卷一）“愚幼時廢學，歲辛酉春秋二十三矣，始知以書籍自課”推知。
後世紀念
史伯璿墓
鳳山有鳳冠岩、鳳山寺、鳳雛石、搖動岩、龍虎岩、懸虹岩及史伯璿墓、錢倉雙塔等勝跡。其中數鳳冠岩最為引人。在平陽錢倉站下車，前行數十步，就可看到路側西北山嘴上聳立著幾塊聯疊而成的巨岩，猶如鳳冠，故稱“鳳冠岩”。此岩因高跨浙閩古驛道旁，古代曾在岩頂設烽火台，所以又有“煙臺岩”之稱。
為紀念史伯璿而在其墓旁建立的“文璣亭”
為紀念史伯璿而在其墓旁建立的“文璣亭”鳳冠岩高約十多米，陡立如壁，上鐫“元儒史先生墓”六個楷書擘窠大字，古樸蒼勁，系清乾隆間平陽縣令何子祥所書。史先生即元代著名學者史伯璿。令人惋惜的是，史伯璿墓近年來因劈山造田和開卷取石，遭到嚴重破壞，只在岩前兩米多遠的亂石堆中保留一塊穹狀墳背。
何子祥在煙臺岩上題刻的“元儒史先生墓”
何子祥在煙臺岩上題刻的“元儒史先生墓”他明確提出了自己讀書是為了修身，不是為了做官，堅決不出山。
據史伯璿《四書管窺·大學管窺》中“先師鄭冰壺”，他師從鄭冰壺。有人說冰壺就是林景熙好友鄭朴翁孫子鄭如圭，後者對《尚書》等很有研究，也住在錢倉。他的師友還有鰲江藍田人陳剛、昆陽人章仕堯，黃宗羲《宋元學案》把他們三人列入《木鐘學案》中。他的學生有黃岩人、明朝兵部右侍郎徐宗實，金華人李一中，本縣的“橫陽先生”徐興祖（曾任溫州府學訓導）、陶公任、章廷瑞，徐宗實弟子有大學士黃淮，徐興祖弟子有翰林院庶吉士張文選，黃張兩人作為史氏再傳弟子，用自己從老師那裡學來的學問施政，在明朝政壇上發揮了巨大作用。當時平陽已升為州，知州岳祖義非常看重史伯璿的學問和品格，也曾親自登門拜訪，向他請教賦役、鹽法等問題。
史伯璿為人也很有骨氣，“平生不事舉業”，過著隱居生活。他的朋友周覺民曾勸他“北游”求官，他說：“士各有志，不可用同一標準來要求。”因為他生長的時代，正是黑暗的王朝。與他同時代的平陽金鄉詩人、他的好友陳高的詩中就曾反映這一情況 。如《即中漫題》之三寫道：
農父江邊立荷戈，無人南畝種嘉禾。
今年妻子愁飢死，活到明年更奈何。
史伯璿不求高官厚祿，隱居小鎮，數十年中，踏踏實實做了一些事。儘管受到歷史條件的限制，他的主要業績被歷史潮流沖刷得差不多不見了，漸漸地被多數人所遺忘，但只有益於人類、有益於民族、有益於社會，總還有人再說起他的時候。史伯璿的舊居，後建成祠廟；他的墳墓被列為重點文物保護單位，可以說，終於“贏得生前身後名”。
主要著作
作為理學家，史伯璿主要研究朱熹的《四書集注》，他把宋元各家研究《四書集注》有誤的地方一一加以辨析，歷時三十年，著《四書管窺》。元代平陽著名詩人陳高作序，說他“篤信堅守”朱熹宗旨，有功於朱子。明代大臣、學者楊士奇在《東里集》里，清代著名詩人、學者朱彝尊在《經義考》里，都把此書加以著錄。明朝《四書大全》《性理大全》《永樂大典》都引用了此書。《四書管窺》及《管窺外篇》
《四書管窺》及《管窺外篇》他還有一本《管窺外篇》，其中對天文、地理、歷算、田制等都有很深的研究，說明他是個百科全書式的學者。尤其是對月食之成因，繼承了東漢天文學家張衡“暗虛”說，“旋乾轉坤”，提出了“地影”說：“恐暗虛是大地之影，非有物也。”民國平陽著名學者劉紹寬語“與泰西天學家論月食為地影之說正合”。而這個觀點，兩百多年後明萬曆年間才由歐洲傳教士傳入我國。元朝當時學風特徵是大家都在空談心性，史氏能務實，遠遠超過當時學者。
《四書管窺》《管窺外篇》後來都收入了《四庫全書》，紀曉嵐在《四庫全書總目提要》中說他深得朱子之心。民國時期黃群校輯出版《敬鄉樓叢書》，其中就有此兩書。
史伯璿除了關心“天上”，也關懷“地上”，他對流經身旁、直接注入了鰲江的梅溪特別關注。他寫了《上河埭記》《作上河埭疏》等好幾篇文章及詩詞，積極建言獻策，在《與作埭頭首論事宜書》中說：“今梅溪以全都之水，其源之大者有三，其餘之小者不下六七十處。其山最高，其地最廣，東距州治，北抵章安，而西則可接樂溪諸處。四面迴環，近將百里，其深如此，其流可知，必有十數都之地為之河道，使之水得以周旋遊蕩乎其間。”清乾隆三十四年（1769），平陽縣令何子祥根據他總結的經驗，自錢倉至埭頭開新渠，匯入小南塘河，引梅溪即將入江的水來灌溉小南平原七萬餘畝的農田，水旱無憂，都能豐收。
另著有詩文集《青華集》四卷，今存。生平事跡見《（隆慶）平陽縣誌》卷二、《東甌詩集》卷三、《元詩選·癸集》戊集上。生年，據其《續修四書管窺大意》（《青華集》卷一）“愚幼時廢學，歲辛酉春秋二十三矣，始知以書籍自課”推知。
後世紀念
史伯璿墓
鳳山有鳳冠岩、鳳山寺、鳳雛石、搖動岩、龍虎岩、懸虹岩及史伯璿墓、錢倉雙塔等勝跡。其中數鳳冠岩最為引人。在平陽錢倉站下車，前行數十步，就可看到路側西北山嘴上聳立著幾塊聯疊而成的巨岩，猶如鳳冠，故稱“鳳冠岩”。此岩因高跨浙閩古驛道旁，古代曾在岩頂設烽火台，所以又有“煙臺岩”之稱。為紀念史伯璿而在其墓旁建立的“文璣亭”
為紀念史伯璿而在其墓旁建立的“文璣亭”鳳冠岩高約十多米，陡立如壁，上鐫“元儒史先生墓”六個楷書擘窠大字，古樸蒼勁，系清乾隆間平陽縣令何子祥所書。史先生即元代著名學者史伯璿。令人惋惜的是，史伯璿墓近年來因劈山造田和開卷取石，遭到嚴重破壞，只在岩前兩米多遠的亂石堆中保留一塊穹狀墳背。何子祥在煙臺岩上題刻的“元儒史先生墓”
何子祥在煙臺岩上題刻的“元儒史先生墓”