古文，部分內容《孝經》者何也？孝者，人之高行，經，常也。自有天地人民以來，而孝道著矣。上有明王，則大化滂流，充塞六合。若其無也，則斯道滅息。當吾先君孔子之世，周失其柄，諸侯力爭，道德既隱，禮誼又廢。至乃臣弒其君，子弒其父，亂逆無紀，莫之能正。是以夫子每於閒居而嘆述古之孝道也。夫子敷先王之教於魯之洙泗，門徒三千，而達者七十有二也。貫首弟子顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓。性也，至孝之自然，皆不待論而寤者也。其餘則悱悱憤憤，若存若亡。唯曾參躬行匹夫之孝，而未達天子諸侯以下揚名顯親之事，因侍坐而諮問焉，故夫子告其誼。於是曾子喟然知孝之為大也，遂集而錄之，名曰《孝經》，與《五經》並行於世。逮乎六國，學校衰廢；及秦始皇焚書坑儒，《孝經》由是絕而不傳也。
基本介紹
- 中文名：古文訓傳序
- 屬性：人之高行，經
- 性質：當吾先君孔子之世
- 特徵：而孝道著矣
原文,翻譯,
原文
《孝經》者何也？孝者，人之高行，經，常也。自有天地人民以來，而孝道著矣。上有明王，則大化滂流，充塞六合。若其無也，則斯道滅息。當吾先君孔子之世，周失其柄，諸侯力爭，道德既隱，禮誼又廢。至乃臣弒其君，子弒其父，
翻譯
亂逆無紀，莫之能正。是以夫子每於閒居而嘆述古之孝道也。夫子敷先王之教於魯之洙泗，門徒三千，而達者七十有二也。貫首弟子顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓。性也，至孝之自然，皆不待論而寤者也。其餘則悱悱憤憤，若存若亡。唯曾參躬行匹夫之孝，而未達天子諸侯以下揚名顯親之事，因侍坐而諮問焉，故夫子告其誼。於是曾子喟然知孝之為大也，遂集而錄之，名曰《孝經》，與《五經》並行於世。逮乎六國，學校衰廢；及秦始皇焚書坑儒，《孝經》由是絕而不傳也。至漢興，建元之和，河間王得而獻之，凡十八章，文字多誤，博士頗以教授。後魯恭王使人壞夫子講堂，於壁中石函得《古文孝經》二十二章，載在竹牒，其長尺有二寸，字科斗形。魯三老孔子惠抱詣京師，獻之天子。天子使金馬門待詔學士與博士群儒從隸字寫之，還子惠一通。以一通賜所幸侍中霍光，光甚好之，言為口實。時王公貴人鹹神秘焉，比於禁方。天下競欲求學，莫能得者。每使者至魯，輒以人事請索。或好事者募以錢帛，用相問遺。魯吏有至帝都者，無不齎持以為行路之資。故《古文孝經》初出於孔氏，而今文十八章，諸儒各任意巧說，分為數家之誼。淺學者以當六經，其大，車載不勝，反雲孔氏無《古文孝經》，欲蒙時人。度其為說，誣亦甚矣。吾愍其如此，發憤精思，為之訓傳。悉載本文，萬有餘言，朱以發經，墨以起傳，庶後學者睹正誼之有在也。今中秘書皆以魯三老所獻古文為正，河間王所上雖多誤，然以先出之故，諸國往往有之。漢先帝發詔稱其辭者，皆言「傳曰」，其實《今文孝經》也。昔吾逮從伏生論《古文尚書》誼，時學士會雲出叔孫氏之門，自道知《孝經》有師法。其說「移風易俗，莫善於樂」，謂為天子用樂，省萬邦之風，以知其盛衰。衰則移之以貞盛之教，淫則移之以貞固之風，皆以樂聲知之，知則移之，故云「移風易俗莫善於樂」也。又師曠云：「吾驟歌南風，多死聲，楚必無功。」即其類也。且曰：「庶民之愚，安能識音，而可以樂移之乎？」當時眾人僉以為善。吾嫌其說迂，然無以難之。後推尋其意，殊不得爾也。子游為武城宰，作弦歌以化民。武城之下邑，而猶化之以樂，故《傳》曰：夫樂以關山川之風，以曜德於廣遠，風德以廣之，風物以聽之，修詩以詠之，修禮以節之。又曰：「用之邦國焉，用之鄉人焉。」此非唯天子用樂明矣。夫雲集而龍興，虎嘯而風起，物之相感，有自然者，不可謂毋也。胡笳吟動，馬蹀而悲；黃老之彈，嬰兒起舞。庶民之愚，愈於胡馬與嬰兒也。何為不可以樂化之？經又云：「敬其父則子說，敬其君則臣說，而說者以為各自敬其為君父之道，臣子乃說也。」余謂不然，君雖不君，臣不可以不臣；父雖不父，子不可以不子。若君父不敬其為君父之道，則臣子便可以忿之邪？此說不通矣。吾為傳，皆弗之從焉也。（《古文孝經》日本國本）
