古史考（全9卷）

內容簡介

《古史考》九卷是中華人民共和國成立以來有關中國古典學的專題論文集，旨在展示1949年初至2003年底54年間中國古典學的重大進展和前沿成果。“古史考”是一個普通的名字，三國時期譙周曾著《古史考》，現在之所以還採用這一普通的名字，是希望有較強的包容性。讀者可以發現《古史考》各卷都有不用觀點的激烈交鋒。列寧稱讚馬克思“凡人類思想所建樹出的一切，他都重新探討過，批判過。”“馬克思認為他的理論底"價值全在於這個理論‘根本上就是批判的和革命的理論’。”我國馬克思主義史學的創始人郭沫若先生將他研究諸子百家的專著取名《十批判書》，還提倡自我批判，顯然繼承了馬克思主義經典作家的批判精神。我們現在站在巨人的肩膀上，對中國古典學作批判性的研究、結賬式的整理，此《古史考》之所以興也。在20世紀初新文化運動的激盪下，人們重新發現了清代崔述的《考信錄》。作為新文化運動的領袖...(展開全部) 《古史考》九卷是中華人民共和國成立以來有關中國古典學的專題論文集，旨在展示1949年初至2003年底54年間中國古典學的重大進展和前沿成果。“古史考”是一個普通的名字，三國時期譙周曾著《古史考》，現在之所以還採用這一普通的名字，是希望有較強的包容性。讀者可以發現《古史考》各卷都有不用觀點的激烈交鋒。列寧稱讚馬克思“凡人類思想所建樹出的一切，他都重新探討過，批判過。”“馬克思認為他的理論底"價值全在於這個理論‘根本上就是批判的和革命的理論’。”我國馬克思主義史學的創始人郭沫若先生將他研究諸子百家的專著取名《十批判書》，還提倡自我批判，顯然繼承了馬克思主義經典作家的批判精神。我們現在站在巨人的肩膀上，對中國古典學作批判性的研究、結賬式的整理，此《古史考》之所以興也。在20世紀初新文化運動的激盪下，人們重新發現了清代崔述的《考信錄》。作為新文化運動的領袖、古史辨運動的引路人，胡適主張“疑而後信，考而後信”，《古史辨》七冊可以說是“疑而後信”的結晶，成為古史辨運動的標誌性出版物，而現在的《古史考》九卷，可以說是倡演“考而後信”。古雲“萬物並育而不相害，道並行而不相悖”，此亦《古史考》之所以興也。《古史考》是對二十多年反疑古思潮的全面回應。吳銳認為歷史是一門經驗科學，不僅歷史材料里摻雜了記述者的主觀成分（未嘗不可以稱為“偽”），而且人們在解釋歷史的過程中又添加了主觀成分，可以說偽上加偽。在科學的研究中，是不可能避開“偽”的，疑古的合理性在此。有意造假的當然要辨（姑且稱之為第一層辨偽），不自覺的先入之見也要辨（姑且稱之為第二層辨偽）。現在很多人對“偽”字很反感，其實正如楊倞註解《荀子•性惡》“人之性惡，其善者偽也”所說：“凡非天性而人作為之者，皆謂之偽。”可見“偽”即人為，與“天然”相對。這是唐代人對“偽”字的正解，也可見唐代人對辨偽的態度。吳銳因而提倡“新疑古主義”。即將由他創刊的《中國古典學》第一卷《中國西部文明研究•清江篇》是他從“新疑古主義”立場出發研究地域文化史的代表作。

古史考（全9卷）

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