《古之教者》是出自《禮記》的一首戰國時期作品。
學習的確需要日積月累，循序漸進。這是一個時間過程，由此設立一整套的制度和措施，比如課程設定，教學方法，考試制度等等，是完全必要的。我們看到，這些東西在先秦時代已發展的比較完整了，也可算作是咱們這個文明古國值得炫耀的成就吧。
但是我們發現，儒家講教育，處處不忘一個“用”字。很難籠統地說“用”是好還是不好，因為“用”（實用）有不同的層面。比如科技就很注重實用，但咱們的古代教育似乎從未把這方面的內容納入教育、教學體系之中。器物層面的東西，總是為古人所蔑視的。直截了當地說，儒家教育所看重的“用”，是統治國家和民眾能夠的統治術。在他們看來，與統治術無關的東西，都算不得知識和學問，都沒有學習和傳授的必要。
這樣來看，儒家的教育思想就該大大折扣了。用今天的話來說，可以構想，如果照這套思路做下去，全國的學校都該辦成政治學校了，學校的目標全變成了培養政府官員和政治家。一個國家滿是政府官員和政治家，是一樁匪夷所思的事，大概也是有點可怕的。
基本介紹
- 中文名：古之教者
- 作品出處：禮記
- 作品年代：戰國時代
- 作品觀點：用制度確保教育的是實施
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作品原文
古之教者，家有塾(2)，黨有庠(3)。術有序(4)，國有學(5)。比年入學(6)，中年考校(7)。一年視離經辨志(8)，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成(9)。九年知類通達，強立而不反，謂之大成(10)。夫然後足以化民易俗，近者說服(11)，而遠者懷之(12)，此大學之道也。記曰(13)：“蛾子時術之(14)。”其此之謂乎(15)！
作品注釋
⑴本節選自《學記》。
⑵家：這裡指“閭”，二十五戶人共住一巷稱為閭。塾：閭中的學校。
(3)黨：五百戶為黨。庠(xiang):設在黨中的學校。
⑷術(sui)：同“遂”，一萬二千五百家為遂。序：設在遂中的學校。
(5)國：京城。學：大學。
(6)比年：每年。
(7)中年：每隔一年。
(8)離經：給經書斷句。
(9)小成：小有成就。
(10)大成：大有成就。
(11)說：同“悅”。
(12)懷：嚮往。
(13)記：記言記得事的書。
(14)蛾(yǐ)子：小螞蟻。術：學習。
(15)其此之謂乎：大概說的就是這個意思吧。其：表示推測。
作品譯文
古時教學，閭中有塾，黨中有庠，遂中有序，京城有大學。每年有新生入學，隔一年有一次考試。入學第一年考查斷句的能力，辨別志向所趨；第三年考查是否專心於學業，是否樂於合群切磋；第五年考查是否敬愛師長；第七年考查對學問的見解，和對朋友的選擇。如果考查合格，就叫做“小成”。第九年考察知識暢達，觸類旁通，能遇事不惑，不違背師訓，這就叫做“大成”。像這樣，就能夠教化民眾，改變風俗，使近處的人心悅誠服，使遠處的人都來歸附，這就是大學教育的道理。古書上說：“小螞蟻經常學習銜土堆成堆。”應該說的大概就是這個意思吧
作品讀解
學習的確需要日積月累，循序漸進。這是一個時間過程，由此設立一整套的制度和措施，比如課程設定，教學方法，考試制度等等，是完全必要的。我們看到，這些東西在先秦時代已發展的比較完整了，也可算作是咱們這個文明古國值得炫耀的成就吧。
但是我們發現，儒家講教育，處處不忘一個“用”字。很難籠統地說“用”是好還是不好，因為“用”（實用）有不同的層面。比如科技就很注重實用，但咱們的古代教育似乎從未把這方面的內容納入教育、教學體系之中。器物層面的東西，總是為古人所蔑視的。直截了當地說，儒家教育所看重的“用”，是統治國家和民眾能夠的統治術。在他們看來，與統治術無關的東西，都算不得知識和學問，都沒有學習和傳授的必要。
這樣來看，儒家的教育思想就該大大折扣了。用今天的話來說，可以構想，如果照這套思路做下去，全國的學校都該辦成政治學校了，學校的目標全變成了培養政府官員和政治家。一個國家滿是政府官員和政治家，是一樁匪夷所思的事，大概也是有點可怕的。
作品出處
《古之教者》出自《禮記》
《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取捨，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的註解，後來這個本子便盛行不衰，並由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入‘十三經”之中，為士者必讀之書。
