基本介紹
- 作品名稱：《口號三首》
- 創作年代：明代
- 文學體裁：七言絕句
- 作者：祝允明
作品原文,作品注釋,創作背景,作品鑑賞,作者簡介,
作品原文
口號三首⑴
【其一】
枝山老子鬢蒼浪⑵，萬事遺來剩得狂。
從此日和先友對⑶，十年漢晉十年唐。
【其二】
不裳不袂不梳頭⑷，百遍迴廊獨步游。
步到中庭仰頭臥，便如魚子轉瀛洲⑸。
【其三】
蓬頭赤腳勘書忙⑹，頂不籠巾腿不裳。
日日飲醇聊弄婦，登床步入大槐鄉⑺。
作品注釋
⑴口號：即隨口吟成的詩。
⑶先友：祖先的友人。此處指古人。
⑷不裳不袂：大致是衣冠不整的意思。裳、袂，原意是上衣、衣袖，此處名詞作動詞用。
⑸瀛洲：傳說中的東海仙山。
⑹勘書：研讀書籍。
⑺大槐鄉：此處運用“南柯一夢”典故。唐李公佐《南柯太守傳》說：廣陵人淳于棼，喝醉了酒，躺在院子裡的槐樹下面睡著了。夢到自己到了大槐安國，並和公主成了親，當了二十年的南柯太守，非常榮耀顯赫。可是後來因為作戰失利，公主也死了，他被遣送回家。然後一覺醒來，看見家人正在打掃庭院，太陽還沒落山，酒壺也在身邊。他四面一瞧，發現槐樹下有一個螞蟻洞。原來他在夢中做官的大槐安國，就是這個螞蟻洞。槐樹的最南一枝，就是他當太守的南柯郡。
創作背景
17歲中秀才，意氣風發的祝允明，滿以為通過考試，走上仕途，獲取功名，如探囊取物，不料此後竟七試禮部不成。仕途上蹭蹬不進的打擊，使他們心灰意冷，從此便由積極人世的儒家觀念轉向了消極出世的老莊哲學，歸向道家。於是，他寫下《口號三首》詩，以表明自己當時的心態。
作品鑑賞
因為是隨口吟成的詩，故而不假雕飾，琅琅上口，率性任真。這三首詩，活畫出一個狂士形象。三首“口號”，各側重表現自我的一個方面，連成一體，即見全貌。寫法大體相同，皆先行繪其形，再現其神。出現在讀者面前的“枝山老子”，兩鬢蒼蒼，蓬頭赤腳，無裳無袂，“萬事遺來剩得狂”，充滿了蔑視傳統封建禮法的叛逆色彩。這和那些衣冠楚楚、口不離聖賢之言、心不忘功名利祿的庸俗士子形成了鮮明的比照。“狂”是其形的顯著標誌，又是其神的根本特徵。形“狂”源於神“狂”。其“狂”之表現有三：一是崇尚漢、晉、唐時代的創造精神，鮮活氣息，唾棄當時的萬馬齊喑、封閉保守。“從此日和先友對”，埋頭古籍，博覽群書，是其遺世獨立的通途，亦是其精神升華的階梯。二是獨立思考、自我感悟。所謂“百遍迴廊獨步游，步到中庭仰頭臥”，就是強調不追蹤時尚，不盲從流俗，與窒息人之心性的道學徹底決裂，從而迸入“便如魚子轉瀛洲”的美妙境界。三是提倡人生貴在順其自然，應有在理性和感官兩方面都可獲得滿足的生活情趣。道學家強調“寡慾”，將求知與情慾對立起來，以求知否定情慾。“勘書”，定要循規蹈矩，絕不可縱情酒色。而“枝山老子”卻“蓬頭赤腳”忙“勘書”，“頂不籠巾腿不裳”，全然沒有一點讀書人的“模樣”。更令道學先生惱怒的是，他竟然“日日飲醇聊弄婦”，酒色全攬，還酣然進入甜美的夢鄉。詩人在這裡是用“現身說法”揭示，求知和情慾都是人之本性需求，完全可有兼得之樂。絕不要用道學的教條來扼殺人的自然本性。這是對道學的嘲弄，對人類良知的呼喚，絕不是渲淫縱慾。在那樣一個死氣沉沉的時代，詩人能有此種見識，是極其難能可貴的。在“口號”的隨意吟喔之中，詩人表現的是深刻而嚴肅的主題思想。活脫脫站在讀者面前的狂士，臉上也籠罩著時代的悲涼。此中之味，值得細細品嘗。
這組詩無異是祝允明的人生宣言。仕途阻塞，為官不得，靜坐家中能幹些什麼呢？《口號三首》就是明確的答覆：祝枝山老子我已到了兩鬢斑白的時候，萬事忘懷，檢點一切，剩下的就只有癲狂了。此後每天博覽群籍，與古人為友，沉浸在漢、唐那充滿生氣的時代。不裳不袂，也不梳頭，不需要刻意地裝扮自己，過著瀟灑無拘，忘懷人事的生活。院中漫步困了，仰頭便睡，猶如魚兒進入大海瀛洲漫遊那樣暢快。
這是一種內在的、自然的、純淨的樂趣，是“禪”的境界。盡信書不如無書。所以，祝允明為了探究書中的精義，忙到蓬頭赤腳，顧不上穿衣戴帽。“勘書”二字，這也是對禮學的叛逆。為了順情適性，飲的是醇酒，伴的是美婦，睡的是安穩覺。這就是他後期生活的大體情景。有希望的執著，往往是事業成功的前提。毫無希望的執著，明知不可為卻硬是扭住不放，還炫耀為一種難得的精神，那無異於作繭自縛。這時精神解放至關重要:放棄執著，跳出凡俗，卸去枷鎖，就會進入到另一種快樂的境地。
