“口之於味，有同嗜焉。”出自《孟子》的〈告章子句上〉。大意為口對於味道有相同的喜好。
基本介紹
- 中文名：口之於味
- 詞目：口之於味，有同嗜焉
- 釋義：口對於味道
- 讀解：都有共同的人性
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作品原文
口之於味，有同嗜焉
孟子曰：“富歲，子弟多賴⑴；凶歲，子弟多暴，非天之降才 爾殊⑵也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麥（3），播種而耰（4）之，其 地同，樹⑤之時又同，浡然（6）而生，至於日至（7）之時，皆熟矣。雖有 不同，則地有肥磽（8），雨露之養、人事之不齊也。故凡同類者，舉 相似也，何獨至於人而疑之？聖人，與我同類者。故龍子（9）曰： 不知足而為履，我知其不為蕢（10）也。’屨之相似，天下之足同也。 口之於味，有同耆也。易牙（11）先得我口之所喜者也。如使口之於 味也，其性與人殊(13)，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易 牙之於味也？至於味，天下期於易牙，是天下之口相似也。惟（14）耳 亦然。至於聲，天下期於師曠，是天下之耳相似也。惟目亦然。至 於子都（15），天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無目者也。故曰， 口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有 同美焉。至於心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義 也。聖人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢（16）之悅我 口。”
作品注釋
⑴賴：同“懶”。
⑵爾：這樣，如此。殊：不同。
⑶麰（mou）麥： 大麥。
⑷耰（you）：本為農具名，此處作動詞，指用土覆蓋種子。
⑸樹：動詞，種植。
（6）浡（b6）：旺盛。
（7）日至：即夏至。
（8） 磽（qiao）：土地貧瘠，不肥沃。
（9）龍子：古代的賢人。
（10）蕢（kui）： 筐、籃。
(11)耆（Sh i）：通“嗜”。
（12）易牙：春秋時齊國最擅烹調的人， 齊桓公的寵臣。
（13）與人殊：即“人與人殊”之意。
（14）惟：此處為語 首詞，無義。
（15）子都：春秋時代美男子。
（16）芻豢（huan）：泛指家畜。 食草家畜如牛羊稱芻；食谷家畜如獵狗稱豢。
作品譯文
孟子說：“豐收年成，少年子弟多半懶惰；災荒年成，少年子 弟多半橫暴，不是天生資質這樣不同，而是由於外部環境使他們 的心有所陷溺。以大麥而論，播種後用土把種子覆蓋好，同樣的 土地，同樣的播種時間，蓬勃地生長，到了夏至時，全都成 熟了。雖然有收穫多少的不同，但那是土地有肥瘠，雨水有 多少，人工有勤惰而造成的。所以凡是同類事物，其主要方 面都相似，為什麼一說到人就發生疑問了呢？聖人，與論 是同類人嘛。所以龍子說：‘不用知道腳的長短去編一雙鞋， 我也知道是絕不會編成一個筐子的。’草鞋的相近，是因為天下人 的腳都大致相同。口對於味道，有相同的嗜好，易牙就是先掌握 了我們共同嗜好的人。假如口對於味道，每個人都根本不同，就 像狗、馬與我們完全不同類一樣，那么天下的人怎么會都喜歡易 牙烹調出來的味道呢？一說到口味，天下人都期望做到易牙那 樣，這說明天下人的口味都相近。對耳朵來說也是這樣，一 提到音樂，天下的人都期望做到師曠那樣，這說明天下人的聽覺 都是相近的。對眼睛來說也是這樣，一提到子都，天下人都 認為他美。認為子都不美，是沒有眼睛的人。所以說，口 對於味道，有相同嗜好；耳朵對於聲音，有相同聽覺；眼睛 。對於顏色，有相同美感。一說到心，難道就偏偏沒有相同地 方了嗎？心相同的地方在哪裡？在理，在義。聖人不過就是先掌 握了我們內心相同的東西罷了。所以理義使我的心高興，就像豬 狗牛羊肉使我覺得味美一樣。”
作品讀解
我們都有共同的人性。
物質享受如此，精神享受也如此。
說到底，還是“人之初，性本善”觀點的發揮。
孟子這段話，成為二十世紀中葉理論界討論“共同人性”。 ‘共同美”的主要依據之一。這恐怕是孟子本人怎么也不會想到的 罷。 孟子本人則只知道芻拳悅口，理義悅心，說得親切生動，有 滋有味， 令人真想親口嘗一嘗那理義到底是什麼滋味。
然而，美苦眾生，凡夫俗子又有幾人真能像聖人那樣親切體 味到理義之樂如口福之樂一樣呢？
因為，理義之樂與口福之樂的確是有所不同的。“理義之悅我 心”所涉及的，實際上是道德判斷的方面，是精神滿足的問題；而 “芻豢之悅我。”所涉及的，實際上是感官知覺的方面，是物慾滿 足的問題。前者是抽象的精神的，後者是具體的物質的，是兩個 不同領域的問題，不能混為一談。這大概正是孟子所疏忽的地方 罷。
當然，說他有所疏忽，並不意味著他所說的一切都沒有了道 理。事實上，只要不推到極端，不說得那么絕對，共同的人性也 罷，共同的審美感覺也罷，都的確是存在的。至於說共同的口味， 共同的聽覺，共同的對於美人的欣賞和喜愛，那更是人之常倩，無 可辯駁的了。關鍵是我們在承認這些共同性的同時，也要承認個 體的差異，承認同中有異，異中有同，這樣才相於把自助。 沒有退路的被動位置上，把有道理的說法都變成沒有道理的了。
作品出處
《口之於味，有同嗜焉》出自《孟子》的《告子章句上》。
《孟子》一書是孟子的言論彙編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。孟子曾仿效孔子，帶領門徒週遊各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬五千多字.從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。
作者簡介
孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。戰國時期魯國人，魯國慶父後裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承並發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛並長於論辯,邏輯嚴密,尖銳機智,代表著傳統散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論，即“人之初，性本善。”
