基本介紹
- 作品名稱：原過
- 創作年代：北宋
- 作品出處：《王臨川集》
- 文學體裁：散文
- 作者：王安石
原文,注釋,譯文,作者簡介,
原文
天有過乎？有之，陵歷斗蝕是也。地有過乎？有之，崩弛竭塞是也。天地舉有過，卒不累覆且載者何？善復常也。人介乎天地之間，則固不能無過，卒不害聖且賢者何？亦善復常也。故太甲思庸，孔子曰“勿憚改過”，楊雄貴遷善，皆是術也。
予之朋有過而能悔，悔而能改，人則曰：“是向之從事云爾。今從事與向之從事弗類，非其性也，飾表以疑世也。”夫豈知言哉？
天播五行於萬靈，人固備而有之。有而不思則失，思而不行則廢。一日咎前之非，沛然思而行之，是失而復得，廢而復舉也。顧曰非其性，是率天下而戕性也。且如人有財，見篡於盜，已而得之，曰：“非夫人之財，向篡於盜矣。”可歟？不可也。財之在己，固不若性之為己有也。財失復得，曰“非其財”，且不可；性失復得，曰“非其性”，可乎？
注釋
[1]陵歷斗蝕：謂天上的星辰超越了原有的軌道而越入它星軌道，古人多指日食、月食等天體現象。《漢書·天文志》：“及五星所行，合散犯守，陵歷斗蝕，彗孛飛流，日月薄食。”
[2]崩弛竭塞：謂地有崩塌，水有枯竭。《抱朴子·論仙》：“百川東注，而有北流之浩浩；坤道至靜，而或震動而崩弛。”
[3]覆且載：謂天覆於上，地載於下，覆育包容。《禮記·中庸》：“天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血氣者，莫不尊親。”《莊子·天地》：“夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉。”
[4]善復常也：善於恢復調整到正常的狀態。
[5]太甲思庸：《尚書·太甲上》：“太甲既立，不明。伊尹放諸桐。三年，復歸於亳，思庸。”孔穎達疏：“太甲既立為君，不明居喪之禮，放諸於桐宮，使之思過。三年，復歸於亳都。以其能改前過，思念常道故也。”太甲，《史記·殷本紀》：“太甲，成湯適長孫也，是為帝太甲。”
[6]勿憚改過：《論語·學而》：“過，則勿憚改。”楊伯峻註：“有了過錯，就不要怕改正。”
[7]楊雄貴遷善：揚雄《法言·學行》：“是以君子貴遷善，遷善也者聖人之徒與！”遷善，去惡為善，改過向善。《孟子·盡心上》：“殺之而不恕，利之而不庸；民日遷善而不知為之者。”
[8]從事：漢代以來，三公及郡縣長官可以自辟僚屬，這些僚屬統稱為從事，即跟從主官做具體事務的人。舊所謂官吏，官指朝廷任命的各級主要官員，吏指點的就是從事。《漢書·丙吉傳》：“坐法失官，歸為州從事。”
[9]飾表以疑世：粉飾外表以迷惑世人。
[10]萬靈：眾生命。《鶡冠子·度萬》：“唯聖人能正其音，調其聲，故其德上及太清，下及太寧，中及萬靈。”
[11]見篡於盜：被盜賊搶奪。篡，奪也。
譯文
天有過錯嗎？有的話，那么日食，月食便是他的過錯。地有過錯嗎？有的話，那么地的崩塌，水的枯竭就是他的過錯。天和地都有過錯，但他們又何嘗不是覆育包容呢？天和地善於恢復調整到正常的狀態啊。人在天與地之間，則不可能沒有過錯，那些聖人們又能避免出錯嗎？只是他們也善於恢復調整到正常的狀態啊。所以玄聖孔子說，有了過錯，就不要怕改正。楊雄貴在去惡為善，改過向善，這些都是手段啊。
如果有的人有了過錯能悔悟，悔悟了而又能改正，人們則說：“是那個官吏說的。這個官吏跟以前和其他的官吏不是同類，並不是他的性格，而是粉飾外表以迷惑世人啊。”你豈知道為什麼這么說嗎？
上天播撒五行品德於眾生命，每個人身上都備有著。有了這些卻不去反思那么則就丟了，有反思去不去做則荒廢了。每天回想前一日的過非，突然想到去做，那么則是失去了又重新得到，荒廢了又重新舉起。所以說不是他的本性，是率天下而戕性。而且，比如說有個人的錢財被人搶奪，自己得回來，人們會說：“這並不是你的錢財，是搶盜得來的。”可以這么說嗎？不可以。錢財在自己手上，不象性格品行存在於自己身上。把失而復得的錢財，說成不是他的錢財，尚且不能這么說，那么失而復得的性格品行，說成不是他自己的性格品行，又可以嗎？
作者簡介
王安石（1021－1086），字介甫，號半山，漢族，臨川（今江西撫州市臨川區）人，北宋著名的思想家、政治家、文學家、改革家。慶曆二年（1042年），王安石進士及第。歷任揚州簽判、鄞縣知縣、舒州通判等職，政績顯著。熙寧二年（1069年），任參知政事，次年拜相，主持變法。因守舊派反對，熙寧七年（1074年）罷相。一年後，宋神宗再次起用，旋又罷相，退居江寧。元祐元年（1086年），因司馬光等保守派得勢，新法皆廢，郁然病逝於鐘山（今江蘇南京），贈太傅。紹聖元年（1094年），獲謚“文”，故世稱王文公。他在文學中具有突出成就。其散文奇崛峭拔，論點鮮明，邏輯嚴密，有很強的說服力，因此名列“唐宋八大家”。其詩“學杜得其瘦硬”，擅長於說理與修辭，晚年詩風含蓄深沉、深婉不迫，以丰神遠韻的風格在北宋詩壇自成一家，世稱 “王荊公體”。有《王臨川集》傳世。
