原儒

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原儒

儒有三科，關達、類、私之名。

達名為儒。儒者，術士也（《說文》）。太史公《儒林列傳》曰：“秦之季世坑術士，而世謂之坑儒。”司馬相如言：“列仙之儒，居山澤間，形容甚臞。”（《漢書·司馬相如傳》語。《史記》“儒”作“傳”，誤。）趙太子悝亦語莊子曰：“夫子必儒服而見王，事必大逆（《莊子·說劍篇》）。”此雖道家方士言儒也。《鹽鐵論》曰：齊宣王褒儒尊學，孟軻、淳于髡之徒受上大夫之祿，不任職而論國事；蓋齊稷下先生千有餘人，涽王矜功不休，諸儒諫不從，各分散。慎到、捷子亡去，田駢如薛，而孫卿適楚。（《論儒》）王充《儒增》《道虛》《談天》《說日》是應，舉儒書所稱者，有魯般刻鳶；由基中楊；李廣射寢石，矢沒羽；荊軻以匕首擿秦王，中銅柱入尺；女媧銷石；共工觸柱；觟𧣾治獄；屈軼指佞；黃帝騎龍；淮南王犬吠天上，雞鳴雲中；日中有三足烏；月中有兔蟾蜍。是諸名籍，道墨刑法陰陽神仙之倫，旁有雜家所記列傳所錄，一謂之儒，明其皆公族。

儒之名蓋出於需。需者，雲上於天。而儒亦知天文識旱潦。何以明之？鳥知天將雨者曰鷸（《說文》），舞旱暵者以為衣冠。（《釋鳥》：“翠，鷸。”是鷸即翠。《地官·舞師》：“教皇舞，帥而舞旱暵之事。”《春官·樂師》有皇舞。故書皇皆作{羽王}。鄭司農云：“{羽王}舞者，以羽覆冒頭上，衣飾翡翠之羽。”尋旱暵求雨而服翡翠者，以翠為知雨之鳥故。）鷸冠者，亦曰術氏冠（《漢·五行志》注引《禮圖》），又曰圜冠。莊周言儒者冠圜冠者知天時，履句屨者知地形，緩佩玦者事至而斷（《田子方》篇文。《五行志》注引《逸周書》文同《莊子》，圜字作鷸。《續漢書·輿服志》雲，鷸冠前圜）。明靈星舞子，吁嗟以求雨者謂之儒。故曾晢之狂而志舞雩，原憲之狷而服華冠（華冠亦名建華冠，《晉書·輿服志》以為即鷸冠。華皇亦一聲之轉），皆以忿世為巫，辟易放志於鬼道。（陽狂為巫，古所恆有。曾、原二生之志，豈以靈保自命哉？董仲舒不喻斯旨，而崇飾土龍，乞效蝦蟆，燔豭薦脯，以事求雨，其愚亦甚。）古之儒知天文占候，謂其多技，故號遍施於九能，諸有術者悉亥之矣。

類名為儒。儒者，知禮樂射御書數。《天官》曰：“儒以道得民。”說曰：“儒，諸侯保氏有六藝以教民者。”《地官》曰：“聯師儒。”說曰：“師儒，鄉里教以道藝者。”此則躬備德行為師，效其材藝為儒。養由基射白猿應矢而下，尹需學御三年受秋駕，呂氏曰：皆六藝之人也（《呂氏春秋·博志篇》）。明二子皆儒者。儒者則足以為禎乾矣。

私名為儒。《七略》曰：“儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，於道為最高。”周之衰，保氏失其守。史籀之書，商高之算，蜂門之射，范氏之御，皆不自儒者傳。故孔子曰：“吾猶及史之闕文也；有馬者借人乘之，今亡矣夫！”蓋名、契亂，執轡調御之術亦浸不正，自詭鄙事，言君子不多能，為當世名士顯人隱諱。及《儒行》稱十五儒，《七略》疏《晏子》以下五十二家，皆粗明德行政教之趣而已，未及六藝也。其科於《周官》為師，儒絕而師假攝其名。然自孟子、孫卿，多自擬以天子三公，智效一官、德征一國，則劣矣。而末流亦彌以嘩世取寵。及酈生、陸賈、平原君之徒，哺歠不廉，德行亦敗，乃不如刀筆吏。

是三科者，皆不見五經家。往者商瞿、伏勝、穀梁赤、公羊高、浮丘伯、高堂生諸老，《七略》格之，名不登於儒籍。（若孫卿書敘錄云：“韓非號韓子，又浮丘伯皆受業為名儒。此則韓非、浮丘並得名儒之號，乃達名矣。”《鹽鐵論·毀學篇》云：“包丘子修道白屋之下，樂其志。或亦非專治經者。”）儒者游文，而五經家專致。五經家骨鯁守節過儒者，其辯智弗如。（傳經之士，古文家吳起、李克、虞卿、孫卿而外，知名於七國者寡。儒家則孟子、孫卿、魯連、甯越皆有顯聞。蓋五經家不務遊說，其才亦未逮也。至漢則五經家復以其術取寵，本末兼隕。然古文家獨異是。古文家務求是，儒家務致用，亦各有適。兼之者，李克、孫卿數子而已。五經家兩無所當，顧欲兩據其長，《春秋斷獄》之言，遂為厲於天下。）此其所以為異。自太史公始以儒林題齊魯諸生，徒以潤色孔氏遺業，又尚習禮樂弦歌之音，鄉飲大射，事不違藝。故比而次之。及漢有董仲舒、夏侯始昌、京房、翼奉之流，多推五勝，又占天官風角，與鷸冠同流，草竊三科之間，往往相亂。晚有古文家出，實事求是，征於文不征於獻，諸在口說，雖游、夏猶黜之。斯蓋史官支流，與儒家益絕矣。

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