即用顯體是熊十力本體哲學的重要概念，用是體的真實顯現，絕不可以離用談體，用外求體，所以認識了用也就把握了體，這就是即用顯體。熊十力云：“用之為言，即於體之流行而說為用，即於體之顯現而說為用。因為體以其至無、無形相、無方所、無造作，故說為無，實非空無。而顯現萬有，至無是體。顯現是體成為用。以其至寂寂者，寂靜無擾亂相故。而流行無有滯礙。至寂是體，流行是體成為用。離流行，不可覓至寂的，故必於流行而識至寂。離顯現萬有，不可覓至無的，故必於萬有而識至無。”
基本介紹
- 中文名：即用顯體
- 所屬學科：哲學
熊十力進一步論證為什麼可以即用顯體呢?他說：“許多學者每雲體不可說，只好依作用顯示之。這句話等於空說白道。我們應先理會體用二詞的意義，是可以分作二片的物事呢，抑是畢竟不可分為二片的呢?這個問題真正重要。如果說體用是可分的，那么體自為體，用自為用，如何可雲即用而顯體?”
熊十力以二義明不可分：
一曰，即體而言用在體。夫體至寂而善動也，寂者，寂靜離染，無囂動相。寂，非與動為對待之詞，此體恆寂故。善字，讚詞也。此言動者，亦非與寂為對待之詞，此體恆寂亦恆動故。至無而妙有也。無有方所，無有時分，無有形相，無有作意，故曰至無。動而不已，詐現相狀，故曰妙有。動不已者，非謂前之動勢延留至後，乃前動才起即滅，後動續生，剎那剎那，皆滅敵生新。大化無有休歇，故云不已。動勢本無形礙，但由相續不已故，詐現有相。後當別說。寂無者，是其德恆常而不可易也。動有者，是其化至神而不守故也。非恆德將焉有神化?德恆，故化神。無神化，何以顯恆德?以上吃緊。唯具神化與恆德，故稱為體。體者，絕對的真實義。其德恆，其化神，所以為真實之極也。然而，寂無則說為體之本然，本者，本來。然謂如此。本來如此，理絕言思，故云本然。動有亦名為體之妙用，本然不可致詰，妙用有可形容，是故顯體必於其用。誠知動有，元無留跡，則於動有而知其本自寂無矣。故夫即用而顯體者，正以即用即體故也。兩即字吃緊，正顯體用不二。所以說用在體者，在字須活看，在字如不善會，將以為說用在體者，如雲乙物在甲物中。若爾，體用猶為二物，便是大錯特錯。意雲此用即是體之顯現，非有別異於體而獨在的用故。
二曰，即用而言體在用。在字詳前注。意雲由體顯現為萬殊的用，亦非有別異於用而獨在之體故。此與前義本一貫，特反覆以盡其蘊耳。前就體言，本唯一真而含萬化，一真之一，是絕待義。故用不異體。用非與體為二，雲不異。今就用言，於茲萬化皆是一真，萬化，喻如眾漚。一真，喻如大海水。萬化皆是一真，喻如眾漚一一皆攪大海水為體。故體不異用。體非與用為二，雲不異。由體不異用故，故能變與恆轉及功能等詞，是大用之殊稱，亦得為本體或真如之異名。以體不異用故，遂從用立名。
綜上二義，可知體用雖若不一而實不二。攝動有歸寂無，泊然無對；會寂無歸動有，宛爾萬殊。故若不一。然寂無未嘗不動有，全體成大用故；動有未嘗不寂無，大用即全體故。故知體用畢竟不二。
景海峰認為：“即用顯體肯定了體用關係中現象界實屬主導方面，對現象的認識和把握既是辯用，也是明體。在此基礎上，熊十力又進一步提出了攝體歸用，將本體含攝在萬殊的大用中，銷體歸用，用外無體，將本體與現象界完全合一，完成了體用不二的邏輯論證。
