卡卓語研究

基本信息

書名:卡卓語研究

圖書編號:1532311

作者:木仕華著/國別：

出版日期:2003-04-01

版次:1

開本:20cm

簡介

興蒙蒙古族舊時對三國蜀漢英豪關羽、張飛、劉備也十分崇信，並專門拓建有祭祀這三位人物的廟宇——三聖官，據悉宮中塑有關、張、劉的塑像。並有專門的廟會，通常稱為關聖會，每年農曆七月十五在三聖宮舉行。20世紀70年代以後，隨著雲南蒙古族與北方蒙古族之間互相往來的增多，黨的民族宗教政策的落實，興蒙蒙古族與北方蒙古族同胞之間血濃於水的認同感，使他們追本溯源，回述先祖偉績豐功，強化民族自豪感與自信心，遂在原先祭奠“關、張、劉”的“三聖官”集資捐款，修塑蒙古族民族英雄成吉思汗、蒙哥汗、忽必烈的大型塑像，專門祭祀紀念。成為新的三聖宮，同時在三聖宮內收存了數通有關興蒙蒙古族歷史的墓志銘，都元帥府修文廟碑記等重要碑銘，成為對後代進行民族歷史及傳統教育的場所。1986年後，每年七月十五日有“三聖宮憶祖節”，回述雲南蒙古族史、弘揚勤勞勇敢、團結一致的民族精神。

祖先崇拜在蒙古族中十分突出，幾乎每家正房的樓上中間正屋都設有各自的祖先神牌位、“天地國親師”牌位，並供有穀物等祭品。每年重要歲時節日都要闔家祭拜、上香點燭、燒紙錢等。除去家中祖先的神牌位外，相傳舊時各個姓氏所屬的宗族詞堂中亦設有祖先神位，節日時亦隆重祀奉。至今尚存留的王氏祠堂(中村)、趙氏祠堂(白閣)、官氏祠堂、期家祠堂(下村)、華氏家廟(下村)、楊氏祠堂(交椅灣)等祠堂建築亦表明在舊時，祠堂及相關制度在興蒙蒙古族中有相當重要的作用，可以推斷蒙古族落籍興蒙後，按姓氏聚族而居，村落格局以祠堂為核心呈散狀分布，此後才修建神廟、寺觀。因此，對興蒙蒙古族祠堂文化的探尋是了解興蒙蒙古族發展形成歷程的最重要的依據之一，除少數祠堂廢棄或改作學校外，大部分祠堂至今仍是興蒙蒙古族舉行婚喪禮俗和其他公共事務的場所。

從興蒙鄉現存的三聖宮、財神廟、三教寺、觀音閣、洪佛寺、北海寺等寺廟宮觀來看，佛教對興蒙蒙古族的影響是十分深刻的。與此同時，自然崇拜、山神崇拜、祖先崇拜、行業神崇拜以及宗教儀式中的諸多內容，儒教、道教及漢族民間信仰在興蒙蒙古族中亦有影響。①故在很多時候是雜糅的信仰。這種現象以下村三教寺最為突出，三教的崇拜對象指佛教的觀音菩薩、道教的太上老君和儒教的文昌帝君，從寺廟中四時不斷的香火和來往不絕的信眾的信仰行為證明宗教活動在興蒙蒙古族中有著無以替代的地位。此外每年定期舉行的觀音會、財神廟會、祭海會、三聖宮憶祖節、龍王廟會和其它在宗教場所舉行的各種宗教性活動和非宗教的世俗活動也足以說明宗教信仰活動場所的多功能性。雖然村村有寺廟，但沒有專門駐寺的神職人員，寺廟中的日常香火接繼，清掃垃圾等職能由上了年紀的老嫗們充任(當地稱為信士，鮮有男子充任此種職位)，有別於漢族和其他周邊各族。

興蒙鄉蒙古族自落籍雲南後，由於語言轉用，使回鶻式蒙古文失去了存生的客觀語言基礎。因此，在轉用藏緬語類型的語言後。政治經濟條件不允許再新創文字來書寫口語，加上與周邊諸民族交流時多以漢語文為主要交流工具。本民族傳統文化的許多內容，尤其是文學藝術方面的作品的傳承，大抵靠口耳相傳為主，書面文學的欠缺，在一定程度上激發了口傳民間文藝作品的創作和流傳。根據內蒙師大的調查、收集、整理出來的內容看，其中很多故事與蒙古族南遷的歷史相關，如《阿扎拉女神》、《馬刨泉》等反映出蒙古族後代對北方草原故鄉和英雄祖先的回憶和紀念。有的故事與興蒙鄉及曲陀關附近區域的山水、人文、歷史、地理等相關，如《金豬》、《香爐》、《避石珠》、《金鳳凰》等故事大都以反映通海一帶歷史風物傳說的內容為主。興蒙鄉民間文學專集《鳳凰集》中所收錄的一些作品則與興蒙鄉蒙古族歷史上的經濟文化類型轉型，漁業、農耕文化、水患等內容相關，具體如：《降伏惡龍》、《魚抬寺》。

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