基本介紹
- 中文名：占察善惡業報尊經
- 外文名：zhanchajing
- 類別：佛經原文
占察善惡業報經尊經
如是我聞，一時婆伽婆一切智人，在王舍城耆闍(dū)崛山中。以神通力，示廣博嚴淨無礙道場，與無量無邊諸大眾俱，演說甚深根聚法門。爾時會中有一菩薩，名堅淨信，從座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：‘我今於此眾中，欲有所問咨，請世尊，願垂聽許。’佛言：‘善男子!隨汝所問，便可說之。’
堅淨信菩薩言：‘如佛先說，若我去世，正法滅後，像法向盡，及入末世，如是之時，眾生福薄，多諸衰惱，國土數亂，災害頻起，種種厄難，怖懼逼擾。我諸弟子，失其善念，唯長貪嗔嫉妒我慢，設有像似行善法者，但求世間利養、名稱以之為主，不能專心修出要法。爾時眾生，睹世災亂，心常怯弱，憂畏己身及諸親屬，不得衣食，充養軀命，以如此等眾多障礙因緣故，於佛法中鈍根少信，得道者極少;乃至漸漸於三乘中，信心成就者亦復甚尟(xiǎn);所有修學世間禪定，發諸通業，自知宿命者，次轉無有;如是於後，入末法中，經久得道，獲信禪定通業等，一切全無。我今為此未來惡世像法向盡，及末法中有微少善根者，請問如來，設何方便，開示化導，令生信心，得除衰惱。以彼眾生，遭值惡時，多障礙故，退其善心，於世間出世間因果法中，數起疑惑，不能堅心專求善法。如是眾生，可愍可救。世尊大慈，一切種智，願興方便而曉喻之，令離疑網，除諸障礙，信得增長，隨於何乘，速獲不退。’
佛告堅淨信言：‘善哉!善哉!快問斯事，深適我意。今此眾中，有菩薩摩訶薩，名曰地藏。汝應以此事而請問之，彼當為汝建立方便，開示演說，誠汝所願。’
佛告堅淨信：‘汝莫生高下想。此善男子發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故，權巧現化，影應十方。雖復普游一切剎土，常起功業，而於五濁惡世，化益偏厚，亦依本願力所薰習故，及因眾生應受化業故也。彼從十一劫來，莊嚴此世界，成熟眾生。是故在斯會中，身相端嚴，威德殊勝，唯除如來無能過者!又於此世界所有化業，唯除遍吉觀世音等諸大菩薩皆不能及。以是菩薩本誓願力，速滿眾生一切所求，能滅眾生一切重罪，除諸障礙，現得安隱。又是菩薩，名為善安慰說者，所謂巧演深法，能善開導初學發意求大乘者，令不怯弱。以如是等因緣，於此世界，眾生渴仰，受化得度，是故我今令彼說之。’
爾時，堅淨信菩薩既解佛意已，尋即勸請地藏菩薩摩訶薩言：‘善哉!救世真士，善哉!大智開士，如我所問，惡世眾生，以何方便而化導之，使離諸障，得堅固信。如來今者，為欲令汝說是方便，宜當知時，哀愍為說。’
爾時，地藏菩薩摩訶薩，語堅淨信菩薩摩訶薩言：‘善男子!諦聽，當為汝說。若佛滅後，惡世之中，諸有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，於世間、出世間因果法，未得決定信，不能修學無常想、苦想、無我想、不淨想成就現前;不能勤觀四聖諦法，及十二因緣法。亦不勤觀真如、實際、無生無滅等法。以不勤觀如是法故，不能畢竟不作十惡根本過罪，於三寶功德種種境界，不能專信，於三乘中，皆無定向。如是等人，若有種種諸障礙事，增長憂慮，或疑或悔，於一切處，心不明了，多求多惱，眾事牽纏，所作不定，思想擾亂，廢修道業。有如是等障難事者，當用木輪相法，占察善惡宿世之業，現在苦樂吉凶等事。緣合故有，緣盡則滅，業集隨心，相現果起，不失不壞，相應不差。如是諦占善惡業報，曉喻自心，於所疑事，以取決了。若佛弟子，但當學習如此相法，至心歸依，所觀之事，無不成者。不應棄捨如是之法，而返隨逐世間卜筮種種占相吉凶等事，貪著樂習。若樂習者，深障聖道。’
‘善男子!欲學木輪相者，先當刻木如小指許，使長短減於一寸，正中令其四面方平，自余向兩頭斜漸去之;仰手傍擲，令使易轉，因是義故，說名為輪。又依此相，能破壞眾生邪見疑網，轉向正道，到安隱處，是故名輪。其輪相者，有三種差別，何等為三?
一者輪相，能示宿世所作善惡業種差別，其輪有十。
二者輪相，能示宿世集業久近，所作強弱大小差別，其輪有三。
三者輪相，能示三世中受報差別，其輪有六。’
‘若欲觀宿所作善惡業差別者，當刻木為十輪，依此十輪，書記十善之名，一善主在一輪，於一面記;次以十惡，書對十善，令使相當，亦各記在一面。言十善者，則為一切眾善根本，能攝一切諸餘善法。言十惡者，亦為一切眾惡根本，能攝一切諸餘惡法。若欲占此輪相者，先當學至心總禮十方一切諸佛，因即立願：願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，咨受正法;次應學至心敬禮十方一切法藏，因即立願，願令十方一切眾生，速疾皆得受持讀誦，如法修行，及為他說;次當學至心敬禮十方一切賢聖，因即立願，願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，發菩提心，志不退轉;後應學至心禮我地藏菩薩摩訶薩，因即立願，願令十方一切眾生，速得除滅惡業重罪，離諸障礙，資生眾具，悉皆充足。如是禮已，隨所有香華等，當修供養。修供養者，憶念一切佛法僧寶，體常遍滿，無所不在。願令以此香華，等同法性，普熏一切諸佛剎土，施作佛事。又念十方一切供具，無時不有;我今當以十方所有一切種種香華、瓔珞、幢旛、寶蓋諸珍妙飾，種種音樂、燈明、燭火、飲食、衣服、臥具、湯藥，乃至盡十方所有一切種種莊嚴供養之具。憶想遙擬，普共眾生奉獻供養。常念一切世界中有修供養者，我今隨喜。若未修供養者，願得開導，令修供養。又願我身，速能遍至一切剎土，於一切佛法僧所，各以一切種莊嚴供養之具，共一切眾生等持奉獻。供養一切諸佛法身、色身、舍利、形像、浮圖、廟塔，一切佛事，供養一切所有法藏及說法處，供養一切賢聖僧眾。願共一切眾生，修行如是供養已，漸得成就六波羅蜜、四無量心。深知一切法本來寂靜，無生無滅，一味平等，離念清淨，畢竟圓滿。又應別復繫心供養我地藏菩薩摩訶薩，次當稱名，若默誦念，一心告言：南無地藏菩薩摩訶薩。如是稱名，滿足至千。經千念已，而作是言：“地藏菩薩摩訶薩，大慈大悲，惟願護念我及一切眾生，速除諸障，增長淨信，令今所觀稱實相應。”作此語已，然後手執木輪，於淨物上而傍擲之。如是欲自觀法。若欲觀他，皆亦如是。應知占其輪相者，隨所現業，悉應一一諦觀思驗，或純具十善，或純具十惡，或善惡交雜，或純善不具，或純惡不具，如是業因，種類不同，習氣果報，各各別異;如佛世尊余處廣說。應當憶念思惟觀察所現業種，與今世果報所經苦樂吉凶等事，及煩惱業習得相當者，名為相應。若不相當者，謂不至心，名虛謬也。若占輪相，其善惡業俱不現者，此人已證無漏智心，專求出離，不復樂受世間果報，諸有漏業，展轉微弱，更不增長，是故不現。又純善不具，純惡不具者，此二種人，善惡之業所有不現者，皆是微弱，未能牽果，是故不現。若當來世，佛諸弟子，已占善惡果報得相應者，於五欲眾具得稱意時，勿當自縱，以起放逸。即應思念，由我宿世如是善業故，今獲此報，我今乃可轉更進修，不應休止。若遭眾厄種種衰惱不吉之事，擾亂憂怖，不稱意時，應當甘受，無令疑悔，退修善業。即當思念，但由我宿世造如是惡業故，今獲此報，我今應當悔彼惡業，專修對治及修余善，無得止住，懈怠放逸，轉更增集種種苦聚。是名占察初輪相法。’
‘善男子!若欲占察過去往昔集業久近，所作強弱，大小差別者。當復刻木為三輪，以身口意各主一輪，書字記之。又於輪正中一面，書一畫，令粗長，使徹畔。次第二面，書一畫，令細短，使不至畔。次第三面，作一傍刻如畫，令其粗深。次第四面，亦作傍刻，令使細淺。當知善業莊嚴，猶如畫飾;惡業衰害，猶如損刻。其畫長大者，顯示積善來久，行業猛利，所作增上;其畫細短者，顯示積善來近，始習基鈍，所作微薄。其刻粗深者，顯示習惡來久，所作增上，餘殃亦厚;其刻細淺者，顯示退善來近，始習惡法，所作之業，未至增上。或雖起重惡，已曾改悔，此謂小惡。善男子!若占初輪相者，但知宿世所造之業善惡差別，而不能知積習久近，所作之業強弱大小，是故須占第二輪相。若占第二輪相者，當依初輪相中所現之業，若屬身者，擲身輪相;若屬口者，擲口輪相;若屬意者，擲意輪相。不得以此三輪之相，一擲通占。應當隨業主念一一善惡，依所屬輪，別擲占之。’
‘複次：若占初輪相中，唯得身之善，於此第二輪相中得身惡者，謂無至心，不得相應，名虛謬也。又復不相應者，謂占初輪相中，得不殺業，及得偷盜業，意先主觀不殺業，而於第二輪相中，得身惡者，名不相應。’
‘複次：若觀現在從生以來，不樂殺業，無造殺罪，但意主殺業，而於此第二輪相中，得身大惡者，謂名不相應。自余口意中業不相應義，亦如是應知。’
‘善男子!若未來世諸眾生等，欲求度脫生老病死，始學發心修習禪定，無相智慧者，應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重。若惡業多厚者，不得即學禪定智慧，應當先修懺悔之法。所以者何?此人宿習噁心猛利故，於今現在必多造惡，毀犯重禁;以犯重禁故，若不懺悔令其清淨而修禪定智慧者，則多有障礙，不能克獲，或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見，是故當先修懺悔法。若戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。善男子!欲修懺悔法者，當住靜處，隨力所能，莊嚴一室，內置佛事，及安經法，懸繒旛蓋，求集香華，以修供養。澡浴身體，及洗衣服，勿令臭穢。於晝日分，在此室內，三時稱名，一心敬禮過去七佛及五十三佛，次隨十方面，一一總歸，擬心遍禮一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖、廟塔、一切佛事;次復總禮十方三世所有諸佛。又當擬心遍禮十方一切法藏。次當擬心遍禮十方一切賢聖。然後更別稱名禮我地藏菩薩摩訶薩。如是禮已，應當說所作罪，一心仰告：
惟願十方諸大慈尊，證知護念。我今懺悔，不復更造。願我及一切眾生，速得除滅無量劫來，十惡、四重、五逆、顛倒、謗毀三寶，一闡提罪。復應思惟如是罪性，但從虛妄顛倒心起，無有定實，而可得者，本唯空寂。願我及一切眾生，速達心本，永滅罪根。次應復發勸請之願，願令十方一切菩薩未成正覺者，願速成正覺。若已成正覺者，願常住在世，轉正法輪，不入涅槃。次當復發隨喜之願，願我及一切眾生，畢竟永舍嫉妒之心，於三世中一切剎土，所有修學一切功德及成就者，悉皆隨喜。次當復發回向之願，願我所修一切功德，資益一切諸眾生等，同趣佛智，至涅槃城。如是發回向願已，復往余靜室，端坐一心，若稱誦，若默念我之名號。當減省睡眠。若惛蓋多者，應於道場室中旋繞誦念。次，至夜分時，若有燈燭光明事者，亦應三時恭敬供養，悔過發願。若不能辦光明事者，應當直在余靜室中，一心誦念，日日如是行懺悔法，勿令懈廢。若人宿世遠有善基，暫時遇惡因緣而造惡法，罪障輕微，其心猛利，意力強者，經七日後，即得清淨，除諸障礙。如是眾生等，業有厚薄，諸根利鈍，差別無量。或經二七日後而得清淨，或經三七日;乃至或經七七日後而得清淨;若過去現在，俱有增上種種重罪者，或經百日而得清淨，或經二百日乃至或經千日而得清淨。若極鈍根，罪障最重者，但當能發勇猛之心，不顧惜身命想，常勤稱念，晝夜旋繞，減省睡眠，禮懺發願，樂修供養，不懈不廢，乃至失命，要不休退，如是精進，於千日中必獲清淨。’
‘善男子!若欲得知清淨相者，從始修行，過七日後，應當日日於晨朝旦，以第二輪相，具安手中，頻三擲之。若身口意皆純善者，名得清淨。如是未來諸眾生等，能修行懺悔者，從先過去久遠以來，於佛法中，各曾習善，隨其所修何等功德，業有厚薄，種種別異，是故彼等得清淨時，相亦不同。或有眾生，得三業純善時，不即更得諸餘好相;或有眾生得三業善相時，於一日一夜中，復見光明遍滿其室，或聞殊特異好香氣，身意快然;或作善夢，夢見佛色身，來為作證，手摩其頭，嘆言善哉!汝今清淨，我來證汝;或夢見菩薩身來為作證;或夢見佛形像放光而為作證。若人未得三業善相，但先見聞如此諸事者，則為虛妄誑惑詐偽，非善相也。若人曾有出世善基，攝心猛利者，我於爾時，隨所應度而為現身，放大慈光，令彼安隱，離諸疑怖;或示神通種種變化，或復令彼自憶宿命，所經之事，所作善惡;或復隨其所樂，為說種種深要之法，彼人即時於所向乘，得決定信;或漸證獲沙門道果。’
‘複次，彼諸眾生，若雖未能見我化身轉變說法，但當學至心，使身口意得清淨相已，我亦護念，令彼眾生，速得消滅種種障礙，天魔波旬，不來破壞，乃至九十五種外道邪師，一切鬼神，亦不來亂;所有五蓋，展轉輕微，堪能修習諸禪智慧。’
‘複次，若未來世諸眾生等，雖不為求禪定智慧出要之道，但遭種種眾厄，貧窮困苦，憂惱逼迫者，亦應恭敬禮拜供養，悔所作惡，恆常發願，於一切時，一切處，勤心稱誦我之名號，令其至誠，亦當速脫種種衰惱;舍此命已，生於善處。’
‘複次，未來之世，若在家、若出家、諸眾生等，欲求受清淨妙戒，而先已作增上重罪不得受者，亦當如上修懺悔法，令其至心得身口意善相已，即應可受。若彼眾生，欲習摩訶衍道，求受菩薩根本重戒，及願總受在家出家一切禁戒，所謂攝律儀戒，攝善法戒，攝化眾生戒，而不能得善好戒師，廣解菩薩法藏，先修行者，應當至心於道場內，恭敬供養，仰告十方諸佛菩薩，請為師證，一心立願，稱辯戒相，先說十根本重戒，次當總舉三種戒聚，自誓而受，此亦得戒。’
‘複次，未來世諸眾生等，欲求出家及已出家，若不能得善好戒師及清淨僧眾，其心疑惑不得如法受于禁戒者，但能學發無上道心，亦令身口意得清淨已。其未出家者，應當剃髮，被服法衣，如上立願，自誓而受菩薩律儀三種戒聚，則名具獲波羅提木叉。出家之戒，名為比丘、比丘尼，即應推求聲聞律藏，及菩薩所習摩德勒伽藏，受持讀誦，觀察修行。若雖出家，而其年未滿二十者，應當先誓願受十根本戒，及受沙彌、沙彌尼所有別戒。既受戒已，亦名沙彌、沙彌尼，即應親近供養給侍先舊出家學大乘心具受戒者，求為依止之師，請問教戒，修行威儀，如沙彌、沙彌尼法。若不能值如是之人，唯當親近菩薩所修摩德勒伽藏，讀誦思惟，觀察修行，殷勤供養佛法僧寶。若沙彌尼年已十八者，亦當自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍學比丘尼一切戒聚。其年若滿二十時，乃可如上總受菩薩三種戒聚，然後得名比丘尼。若彼眾生，雖學懺悔，不能至心，不獲善相者，設作受想，不名得戒。’
爾時，堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：‘所說至心者，差別有幾種?何等至心，能獲善相?’
地藏菩薩摩訶薩言：‘善男子!我所說至心者，略有二種。何等為二?一者，初始學習求願至心;二者，攝意專精，成就勇猛，相應至心。得此第二至心者，能獲善相。此第二至心，復有下中上三種差別，何等為三?一者一心，所謂系想不亂，心住了了。二者勇猛心，所謂專求不懈，不顧身命。三者深心，所謂與法相應，究竟不退。若人修習此懺悔法，乃至不得下至心者，終不能獲清淨善相，是名說占第二輪法。’
‘善男子!若欲占察三世中受報差別者，當復刻木為六輪，於此六輪，以一二三，四五六，七八九，十十一十二，十三十四十五，十六十七十八等數，書字記之，一數主一面，各書三面，令數次第不錯不亂。當知如此諸數，皆從一數而起，以一為本。如是數相者，顯示一切眾生六根之聚，皆從如來藏自性清淨心，一實境界而起，依一實境界以之為本。所謂依一實境界故，有彼無明。不了一法界，謬念思惟，現妄境界，分別取著，集業因緣，生眼耳鼻舌身意等六根，以依內六根故，對外色聲香味觸法等六塵，起眼耳鼻舌身意等六識，以依六識故，於色聲香味觸法中，起違想，順想，非違非順等想，生十八種受。’
‘若未來世佛諸弟子，於三世中所受果報，欲使決疑意者，應當三擲此第三輪相，占計合數，依數觀之，以定善惡。如是所觀三世果報善惡之相，有一百八十九種。何等為一百八十九種：
一者求上乘得不退;二者所求果現當證;
三者求中乘得不退;四者求下乘得不退;
五者求神通得成就;六者修四梵得成就;
七者修世禪得成就;八者所欲受得妙戒;
九者所曾受得戒具;十者求上乘未住信;
十一者求中乘未住信;十二者求下乘未住信;
十三者所觀人為善友;十四者隨所聞是正法;
十五者所觀人為惡友;十六者隨所聞非正教;
十七者所觀人有實德;十八者所觀人無實德;
十九者所觀義不錯謬;二十者所觀義是錯謬;
二十一者有所誦不錯謬;二十二者有所誦是錯謬;
二十三者所修行不錯謬;二十四者所見聞是善相;
二十五者有所證為正實;二十六者有所學是錯謬;
二十七者所見聞非善相;二十八者有所證非正法;
二十九者有所獲邪神持;三十者所能說邪智辯;
三十一者所玄知非人力;三十二者應先習觀智道;
三十三者應先習禪定道;三十四者觀所學無障礙;
三十五者觀所學是所宜;三十六者觀所學非所宜;
三十七者觀所學是宿習;三十八者觀所學非宿習;
三十九者觀所學善增長;四十者觀所學方便少;
四十一者觀所學無進趣;四十二者所求果現未得;
四十三者求出家當得去;四十四者求聞法得教示;
四十五者求經卷得讀誦;四十六者觀所作是魔事;
四十七者觀所作事成就;四十八者觀所作事不成;
四十九者求大富財盈滿;五十者求官位當得獲;
五十一者求壽命得延年;五十二者求世仙當得獲;
五十三者觀學問多所達;五十四者觀學問少所達;
五十五者求師友得如意;五十六者求弟子得如意;
五十七者求父母得如意;五十八者求男女得如意;
五十九者求妻妾得如意;六十者求同伴得如意;
六十一者觀所慮得和合;六十二者所觀人心懷恚;
六十三者求無恨得歡喜;六十四者求和合得如意;
六十五者所觀人心歡喜;六十六者所思人得會見;
六十七者所思人不復會;六十八者所請喚得來集;
六十九者所憎惡得離之;七十者所愛敬得近之;
七十一者觀欲聚得和集;七十二者觀欲聚不和集;
七十三者所請喚不得來;七十四者所期人必當至;
七十五者所期人住不來;七十六者所觀人得安吉;
七十七者所觀人不安吉;七十八者所觀人已無身;
七十九者所望見得睹之;八十者所求覓得見之;
八十一者求所聞得吉語;八十二者所求見不如意;
八十三者觀所疑即為實;八十四者觀所疑為不實;
八十五者所觀人不和合;八十六者求佛事當得獲;
八十七者求供具當得獲;八十八者求資生得如意;
八十九者求資生少得獲;九十者有所求皆當得;
九十一者有所求皆不得;九十二者有所求少得獲;
九十三者有所求得如意;九十四者有所求速當得;
九十五者有所求久當得;九十六者有所求而損失;
九十七者有所求得吉利;九十八者有所求而受苦;
九十九者觀所失求當得;一百者觀所失求不得;
一百一者觀所失自還得;一百二者求離厄得脫難;
一百三者求離病得除愈;一百四者觀所去無障礙;
一百五者觀所去有障難;一百六者觀所住得安止;
一百七者觀所住不得安;一百八者所向處得安快;
一百九者所向處有厄難;一百一十者所向處為魔網;
一百一十一者所向處難開化;一百一十二者所向處可開化;
一百一十三者所向處自獲利;一百一十四者所游路無惱害;
一百一十五者所游路有惱害;一百一十六者君民惡饑饉起;
一百一十七者君民惡多疾疫;一百一十八者君民好國豐樂;
一百一十九者君無道國災亂;一百二十者君修德災亂滅;
一百二十一者君行惡國將破;一百二十二者君修善國還立;
一百二十三者觀所避得度難;一百二十四者觀所避不脫難;
一百二十五者所住處眾安隱;一百二十六者所住處有障難;
一百二十七者所依聚眾不安;一百二十八者閒靜處無諸難;
一百二十九者觀怪異無損害;一百三十者觀怪異有損害;
一百三十一者觀怪異精進安;一百三十二者觀所夢無損害;
一百三十三者觀所夢有所損;一百三十四者觀所夢精進安;
一百三十五者觀所夢為吉利;一百三十六者觀障亂速得離;
一百三十七者觀障亂漸得離;一百三十八者觀障亂不得離;
一百三十九者觀障亂一心除;一百四十者觀所難速得脫;
一百四十一者觀所難久得脫;一百四十二者觀所難受衰惱;
一百四十三者觀所難精進脫;一百四十四者觀所難命當盡;
一百四十五者觀所患大不調;一百四十六者觀所患非人惱;
一百四十七者觀所患合非人;一百四十八者觀所患可療治;
一百四十九者觀所患難療治;一百五十者觀所患精進差;
一百五十一者觀所患久長苦;一百五十二者觀所患自當差;
一百五十三者所向醫堪能治;一百五十四者觀所療是對治;
一百五十五者所服藥當得力;一百五十六者觀所患得除愈;
一百五十七者所向醫不能治;一百五十八者觀所療非對治;
一百五十九者所服藥不得力;一百六十者觀所患命當盡;
一百六十一者從地獄道中來;一百六十二者從畜生道中來;
一百六十三者從餓鬼道中來;一百六十四者從阿修羅道中來;
一百六十五者從人道中而來;一百六十六者從天道中而來;
一百六十七者從在家中而來;一百六十八者從出家中而來;
一百六十九者曾值佛供養來;一百七十者曾親供養賢聖來;
一百七十一者曾得聞深法來;一百七十二者捨身已入地獄;
一百七十三者捨身已作畜生;一百七十四者捨身已作餓鬼;
一百七十五者捨身已作阿修羅;一百七十六者捨身已生人道;
一百七十七者捨身已為人王;一百七十八者捨身已生天道;
一百七十九者捨身已為天王;一百八十者捨身已聞深法;
一百八十一者捨身已得出家;一百八十二者捨身已值聖僧;
一百八十三者捨身已生兜率天;一百八十四者捨身已生淨佛國;
一百八十五者捨身已尋見佛;一百八十六者捨身已住下乘;
一百八十七者捨身已住中乘;一百八十八者捨身已獲果證;
一百八十九者捨身已住上乘。
‘善男子!是名一百八十九種善惡果報差別之相。如此占法，隨心所觀主念之事，若數合與意相當者，無有乖錯，若其所擲所合之數，數與心所觀主念之事不相當者，謂不至心，名為虛謬，其有三擲而皆無所見者，此人則名已得無所得也。’
‘複次，善男子!若自發意，觀於他人所受果報，事亦同爾。若有他人不能自占，而來求請欲使占者，應當籌量觀察自心，不貪世間，內意清淨，然後乃可如上歸敬修行供養，至心發願而為占察。不應貪求世間名利，如行師道，以自妨亂。又若內心不清淨者，設令占察而不相當，但為虛謬耳。’
‘複次，若未來世諸眾生等，一切所占，不獲吉善，所求不得，種種憂慮，逼惱怖懼時，應當晝夜常勤誦念我之名字。若能至心者，所占則吉，所求皆獲，現離衰惱。’
爾時，堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：‘云何開示求向大乘者進趣方便?’地藏菩薩摩訶薩言：‘善男子!若有眾生欲向大乘者，應當先知最初所行根本之業。其最初所行根本業者，所謂依止一實境界，以修信解，因信解力增長故，速疾得入菩薩種性。
‘所言一實境界者，謂眾生心體，從本以來，不生不滅，自性清淨，無障無礙，猶如虛空，離分別故。平等普遍，無所不至，圓滿十方，究竟一相，無二無別，不變不異，無增無減。以一切眾生心，一切聲聞、辟支佛心，一切菩薩心，一切諸佛心，皆同不生不滅，無染寂靜，真如相故。所以者何?一切有心起分別者，猶如幻化，無有定實，所謂識、受、想、行、憶念、緣慮、覺知等種種心數，非青非黃，非赤非白，亦非雜色，無有長短方圓大小，乃至盡於十方虛空一切世界，求心形狀，無一區分而可得者，但以眾生無明痴暗薰習因緣，現妄境界，令生念著。所謂此心不能自知，妄自謂有，起覺知想，計我我所，而實無有覺知之想。以此妄心畢竟無體，不可見故。若無覺知能分別者，則無十方三世一切境界差別之相。以一切法皆不能自有，但依妄心分別故有。所謂一切境界，各各不同，自念為有，知此為自，知彼為他，是故一切法不能自有，則無別異，唯依妄心，不知不了內自無故，謂有前外境界，妄生種種法想，謂有謂無，謂彼謂此，謂是謂非，謂好謂惡，乃至妄生無量無邊法想。當如是知：一切諸法，皆從妄想生，依妄心為本。然此妄心無自相故，亦依境界而有，所謂緣念覺知前境界故，說名為心。又此妄心，與前境界，雖俱相依，起無先後。而此妄心，能為一切境界原主。所以者何?謂依妄心，不了法界一相故，說心有無明;依無明力因故，現妄境界;亦依無明滅故，一切境界滅。非依一切境界，自不了故，說境界有無明;亦非依境界故，生於無明。以一切諸佛，於一切境界，不生無明故。又復不依境界滅故，無明心滅;以一切境界，從本已來，體性自滅，未曾有故。因如此義，是故但說一切諸法依心為本。當知一切諸法，悉名為心，以義體不異，為心所攝故。又一切諸法，從心所起，與心作相，和合而有，共生共滅，而無有住。以一切境界，但隨心所緣，念念相續故，而得住持，暫時為有。’
‘如是所說心義者，有二種相。何等為二?一者心內相，二者心外相。心內相者，復有二種，云何為二?一者真，二者妄。所言真者，謂心體本相，如如不異，清淨圓滿，無障無礙，微密難見。以遍一切處常恆不壞，建立生長一切法故。所言妄者，謂起念分別覺知緣慮憶想等事，雖復相續，能生一切種種境界，而內虛偽，無有真實，不可見故。’
‘所言心外相者，謂一切諸法種種境界等，隨有所念，境界現前故，知有內心及內心差別，如是當知。內妄相者，為因為體;外妄相者，為果為用。依如此等義，是故我說一切諸法悉名為心。又復當知，心外相者，如夢所見種種境界，唯心想作，無實外事。一切境界，悉亦如是，以皆依無明識夢所見，妄想作故。’
‘複次，應知：內心念念不住故，所見所緣一切境界亦隨心念念不住，所謂心生故種種法生，心滅故種種法滅。是生滅相，但有名字，實不可得。以心不往至於境界，境界亦不來至於心，如鏡中像，無來無去。是故一切法，求生滅定相，了不可得。所謂一切法畢竟無體，本來常空，實不生滅故。如是一切法實不生滅者，則無一切境界差別之相，寂靜一味，名為真如第一義諦自性清淨心。彼自性清淨心，湛然圓滿，以無分別相故。無分別相者，於一切處，無所不在。無所不在者，以能依持建立一切法故。’
‘複次，彼心名如來藏，所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨功德之業。以諸佛法身，從無始本際來，無障無礙，自在不滅，一切現化，種種功業，恆常熾然，未曾休息。所謂遍一切世界，皆示作業，種種化益故。以一佛身，即是一切諸佛身;一切諸佛身，即是一佛身。所有作業，亦皆共一，所謂無分別相，不念彼此，平等無二，以依一法性而有作業，同自然化，體無別異故。如是諸佛法身，遍一切處，圓滿不動故，隨諸眾生死此生彼，恆為作依。譬如虛空，悉能容受一切色像種種形類，以一切色像種種形類，皆依虛空而有，建立生長，住虛空中，為虛空處所攝，以虛空為體，無有能出虛空界分者。當如色像之中，虛空之界不可毀滅，色像壞時，還歸虛空，而虛空本界，無增無減，不動不變。諸佛法身，亦復如是。悉能容受一切眾生種種果報，以一切眾生種種果報，皆依諸佛法身而有，建立生長，住法身中，為法身處所攝，以法身為體，無有能出法身界分者;當知一切眾生身中，諸佛法身亦不可毀滅。若煩惱斷壞時，還歸法身，而法身本界無增無減，不動不變。但從無始世來，與無明心俱，痴暗因緣薰習力故，現妄境界。以依妄境界薰習因緣故，起妄相應心，計我我所，造集諸業，受生死苦，說彼法身名為眾生。若如是眾生中，法身薰習而有力者，煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃道，信歸一實，修六波羅蜜等一切菩提分法，名為菩薩。若如是菩薩中，修行一切善法滿足，究竟得離無明睡者，轉名為佛。當知如是眾生、菩薩、佛等，但依世間假名言說，故有差別;而法身之體，畢竟平等，無有異相。善男子!是名略說一實境界義。’
‘若欲依一實境界修信解者，應當學習二種觀道，何等為二?一者唯心識觀，二者真如實觀。’
‘學唯心識觀者，所謂於一切時一切處，隨身口意有所作業，悉當觀察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆當察知，勿令使心無記攀緣，不自覺知。於念念間，悉應觀察，隨心有所緣念，還當使心隨逐彼念，令心自知。知己內心自生想念，非一切境界有念有分別也。所謂內心自生長短好惡、是非得失、衰利有無等見，無量諸想。而一切境界，未曾有想，起於分別。當知一切境界自無分別想故，即自非長非短、非好非惡，乃至非有非無，離一切相，如是觀察，一切法唯心想生。若使離心，則無一法一相而能自見有差別也。當應如是守記內心，知唯妄念，無實境界，勿令休廢，是名修學唯心識觀。若心無記，不知自心念者，即謂有前境界，不名唯心識觀。又守記內心者，則知貪想，嗔想，及愚痴邪見想;知善，知不善，知無記，知心勞慮種種諸苦。若於坐時，隨心所緣，念念觀知唯心生滅。譬如水流燈焰，無暫時住。從是當得色寂三昧。得此三昧已，次應學習信奢摩他觀心，及信毗婆舍那觀心。習信奢摩他觀心者，思惟內心不可見相，圓滿不動，無來無去，本性不生，離分別故。習信毗婆舍那觀心者，想見內外色，隨心生，隨心滅;乃至習想見佛色身，亦復如是，隨心生，隨心滅，如幻如化，如水中月，如鏡中像。非心，不離心;非來，非不來;非去，非不去;非生，非不生;非作，非不作。善男子!若能習信此二觀心者，速得趣會一乘之道，當知如是唯心識觀，名為最上智慧之門，所謂能令其心猛利，長信解力，疾入空義，得發無上大菩提心故。’
‘若學習真如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別之想。漸漸能過空處，識處，無少處，非想非非想處等定境界相，得相似空三昧。得相似空三昧時，識、想、受、行、粗分別相，不現在前。從此修學，為善知識大慈悲者守護長養，是故離諸障礙，勤修不廢，展轉能入心寂三昧。得是三昧已，即復能入一行三昧。入是一行三昧已，見佛無數，發深廣行，心住堅信位，所謂於奢摩他、毗婆舍那二種觀道，決定信解，能決定向。隨所修學世間諸禪三昧之業，無所樂著。乃至遍修一切善根菩提分法，於生死中無所怯畏，不樂二乘。以依能習向二觀心最妙巧便，眾智所依，行根本故。’
‘複次，修學如上信解者，人有二種：何等為二?一者利根，二者鈍根。’
‘其利根者，先已能知一切外諸境界，唯心所作，虛誑不實，如夢如幻等，決定無有疑慮，陰蓋輕微，散亂心少，如是等人，即應學習真如實觀。’
‘其鈍根者，先未能知一切外諸境界，悉唯是心，虛誑不實故，染著情厚，蓋障數起，心難調伏，應當先學唯心識觀。’
‘若人雖學如是信解，而善根業薄，未能進趣;諸惡煩惱，不得漸伏;其心疑怯，畏墮三惡道，生八難處，畏不常值佛菩薩等，不得供養，聽受正法;畏菩提信難可成就。有如此疑怖及種種障礙等者，應於一切時一切處，常勤誦念我之名字。若得一心，善根增長，其意猛利。當觀我法身，及一切諸佛法身，與己自身，體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是可歸依。又復觀察己身心相，無常，苦，無我，不淨，如幻如化，是可厭離。若能修學如是觀者，速得增長淨信之心，所有諸障，漸漸損減。何以故?此人名為學習聞我名者，亦能學習聞十方諸佛名者;名為學至心禮拜供養我者，亦能學至心禮拜供養十方諸佛者;名為學受持讀誦大乘深經者;名為學遠離邪見，於深正義中不墮謗者;名為於究竟甚深第一實義中學信解者;名為能除諸罪障者;名為當得無量功德聚者。此人捨身，終不墮惡道、八難之處，還聞正法，習信修行，亦能隨願往生他方淨佛國土。’
‘複次，若人慾生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛淨國，善根增長，速獲不退。當知如上一心繫念思惟諸佛平等法身，一切善根中，其業最勝。’
‘所謂勤修習者，漸漸能向一行三昧，若到一行三昧者，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍。以能得聞我名字故，亦能得聞十方佛名字故;以能至心禮拜供養我故，亦能至心禮拜供養十方諸佛故。以能得聞大乘深經故，能執持書寫供養恭敬大乘深經故，能受持讀誦大乘深經故，能於究竟甚深第一實義中不生怖畏，遠離誹謗，得正見心，能信解故，決定除滅諸罪障故，現證無量功德聚故。所以者何?謂無分別菩提心，寂靜智現，起發方便業種種願行故，能聞我名者，謂得決定信利益行故，乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。若雜亂垢心，雖復稱誦我之名字，而不名為聞，以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。如是雜亂垢心，隨其所修一切諸善，皆不能得深大利益。’
‘善男子!當知如上勤心修學無相禪者，不久能獲深大利益，漸次作佛。深大利益者，所謂得入堅信之位，成就信忍故;入堅修位，成就順忍故;入正真位，成就無生忍故。又成就信忍者，能作如來種性故;成就順忍者，能解如來行故;成就無生忍者，得如來業故。漸次作佛者，略說有四種。何等為四?
一者，信滿法故作佛。所謂依種性地，決定信諸法不生不滅，清淨平等，無可願求故。
二者，解滿法故作佛。所謂依解行地，深解法性，知如來業無造無作，於生死涅槃，不起二想，心無所怖故。
三者，證滿法故作佛。所謂依淨心地，以得無分別寂靜法智，及不思議自然之業，無求想故。
四者，一切功德行滿足故作佛。所謂依究竟菩薩地，能除一切諸障，無明夢盡故。’
‘複次，當知，若修學世間有相禪者，有三種。何等為三?
一者，無方便信解力故，貪受諸禪三昧功德而生憍慢，為禪所縛，退求世間。
二者，無方便信解力故，依禪發起，偏厭離行，怖怯生死，退墮二乘。
三者，有方便信解力，所謂依止一實境界，習近奢摩他、毗婆舍那二種觀道故，能信解一切法唯心想生，如夢如幻等，雖獲世間諸禪功德，而不堅著，不復退求三有之果;又信知生死即涅槃故，亦不怖怯，退求二乘。如是修學一切諸禪三昧法者，當知有十種次第相門，具足攝取禪定之業，能令學者成就相應，不錯不謬，何等為十?
一者，攝念方便相;
二者，欲住境界相;
三者，初住境界，分明了了，知出、知入相;
四者，善住境界得堅固相;
五者，所作思惟，方便勇猛，轉求進趣相;
六者，漸得調順，稱心喜樂，除疑信解，自安慰相;
七者，克獲勝進，意所專者，少分相應，覺知利益相;
八者，轉修增明，所習堅固，得勝功德，對治成就相;
九者，隨心有所念作，外現功業，如意相應，不錯不謬相;
十者，若更異修，依前所得而起方便，次第成就，出入隨心，超越自在相。是名十種次第相門，攝修禪定之業。’
爾時，堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：‘汝云何巧說深法，能令眾生得離怯弱?’地藏菩薩摩訶薩言：‘善男子!當知初學發意，求向大乘，未得信心者，於無上道甚深之法，喜生疑怯，我常以方便，宣顯實義而安慰之，令離怯弱，是故號我為善安慰說者。云何安慰?所謂鈍根小心眾生，聞無上道最勝最妙，意雖貪樂，發心愿向，而復思念求無上道者，要須積功廣極，難行苦行，自度度他，劫數長遠，於生死中久受勤苦，方乃得獲，以是之故，心生怯弱。我即為說真實之義，所謂一切諸法，本性自空，畢竟無我，無作無受，無自無他，無行無到，無有方所，亦無過去現在未來;乃至為說十八空等，無有生死涅槃一切諸法定實之相而可得者;又復為說一切諸法，如幻，如化，如水中月，如鏡中像，如乾闥婆城，如空谷響，如陽焰，如泡，如露，如燈，如目曀，如夢，如電，如雲;煩惱生死，性甚微弱，易可令滅;又煩惱生死，畢竟無體，求不可得，本來不生，實更無滅;自性寂靜，即是涅槃。如此所說，能破一切諸見，損自身心執著想故，得離怯弱。’
‘復有眾生，不解如來言說旨意故而生怯弱。當知如來言說旨意者，所謂如來見彼一實境界故，究竟得離生老病死眾惡之法，證彼法身，常恆清涼，不變異等無量功德聚，復能了了見一切眾生身中，皆有如是真實微妙清淨功德，而為無明闇染之所覆障，長夜恆受生老病死無量眾苦。如來於此起大慈悲意，欲令使一切眾生離於眾苦，同獲法身第一義樂。而彼法身，是無分別離念之法。唯有能滅虛妄識想，不起念者，乃所應得。但一切眾生，常樂分別取著諸法，以顛倒妄想故而受生死。是故如來為欲令彼離於分別執著想故，說一切世間法畢竟體空無所有;乃至一切出世間法，亦畢竟體空無所有。若廣說者，如十八空。如是顯示一切諸法，皆不離菩提體。菩提體者，非有非無，非非有，非非無，非有無俱;非一，非異，非非一，非非異，非一異俱，乃至畢竟無有一相而可得者，以離一切相故。離一切相者，所謂不可依言說取，以菩提法中，無有受言說者，及無能言說者故;又不可依心念知，以菩提法中，無有能取可取，無自無他，離分別相故。’
‘若有分別想者，則為虛偽，不名相應。如是等說，鈍根眾生不能解者，謂無上道如來法身但唯空法，一向畢竟而無所有，其心怯弱，畏墮無所得中，或生斷滅想，作增減見，轉起誹謗，自輕輕他。我即為說如來法身，自性不空，有真實體，具足無量清淨功業。從無始世來，自然圓滿，非修非作。乃至一切眾生身中，亦皆具足，不變不異，無增無減。如是等說，能除怯弱，是名安慰。’
‘又復愚痴堅執眾生，聞如是等說亦生怯弱，以取如來法身本來滿足，非修非作相故，起無所得想而生怯弱，或計自然，墮邪倒見。我即為說修行一切善法，增長滿足，生如來色身，得無量功德清淨果報。如此等說，令離怯弱，是為安慰。而我所說甚深之義，真實相應，無有諸過，以離相違說故。云何知離相違相?所謂如來法身中，雖復無有言說境界，離心想念，非空非不空，乃至無一切相，不可依言說示，而據世諦幻化因緣，假名法中，相待相對，則可方便顯示而說。以彼法身性實無分別，離自相，離他相，無空，無不空，乃至遠離一切諸相故，說彼法體為畢竟空無所有，以離心分別想念，則盡無一相而能自見自知為有，是故空義決定真實，相應不謬。’
‘複次，即彼空義中，以離分別妄想心念故，則盡畢竟無有一相而可空者，以唯有真實故，即為不空，所謂離識想故，無有一切虛偽之相，畢竟常恆，不變不異，以更無一相可壞可滅，離增減故。又彼無分別實體之處，從無始世來，具無量功德，自然之業，成就相應，不離不脫故，說為不空。如是實體功德之聚，一切眾生雖復有之，但為無明曀覆障故，而不知見，不能克獲功德利益，與無莫異，說名未有。以不知見彼法體故。所有功德利益之業，非彼眾生所能受用，不名屬彼。唯依遍修一切善法，對治諸障，見彼法身，然後乃獲功德利益，是故說修一切善法，生如來色身智身。’
‘善男子!如我所說甚深之義，決定真實，離相違過，當如是知。’
爾時，地藏菩薩摩訶薩說如此等殊勝方便深要法門時，有十萬億眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，住堅信位;復有九萬八千菩薩得無生法忍。一切大眾各以天妙香華供養於佛，及供養地藏菩薩摩訶薩。
爾時佛告諸大眾言：‘汝等各各應當受持此法門。隨所住處，廣令流布。所以者何?如此法門，甚為難值，能大利益，若人得聞彼地藏菩薩摩訶薩名號，及信其所說者，當知是人速能得離一切所有諸障礙事，疾至無上道。’於是大眾皆同發言：‘我當受持，流布世間，不敢令忘。’爾時，堅淨信菩薩摩訶薩白佛言：‘世尊，如是所說六根聚修多羅中，名何法門?此法真要，我當受持，令末世中普皆得聞。’佛告堅淨信菩薩：‘此法門名為占察善惡業報;亦名消除諸障，增長淨信;亦名開示求向大乘者進趣方便，顯出甚深究竟實義;亦名善安慰說，令離怯弱，速入堅信決定法門。依如是名義，汝當受持。’佛說此法門名已，一切大會，悉皆歡喜，信受奉行。
