《南京博物院學人叢書·宋伯胤文集:民族調查卷》分別記錄了宋伯胤先生1950年隨中央民族訪問團赴雲南等地考察西南民族文物，1959年赴西藏文物調查的紀實，以及調查江蘇蘇州、江寧等地絲織業和造鐘業等手工業的隨筆。宋伯胤先生是我國著名的博物館學家和文物研究大家，一生勤於研究，撰寫了博物館、文物研究、民族民俗研究等論著數百萬餘字。
基本介紹
- 書名：南京博物院學人叢書•宋伯胤文集:民族調查卷
- 出版社：文物出版社
- 頁數：548頁
- 開本：16
- 定價：235.00
- 作者：南京博物院
- 出版日期：2012年11月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787501033195
- 品牌：文物出版社發行部
內容簡介,圖書目錄,文摘,
內容簡介
《南京博物院學人叢書·宋伯胤文集:民族調查卷》是為大力弘揚宋伯胤先生畢生服務於文博事業的奉獻精神，也為了進一步推動關於宋伯胤先生的學術史研究，以應時代和廣大研究者的需要，2009年以來，南京博物院編輯出版的。
圖書目錄
凡例
總序
雲南
隨中央民族訪問團考察西南民族文物紀實
雲南怒江“開闢”史與民族關係
雲南怒江區文教衛生情況調查
雲南元陽縣水卜奄村經濟生活調查
雲南元陽縣三個兄弟民族生活狀況調查
雲南尾則村文化教育與風俗習慣調查
雲南碧江縣奴隸情況調查
雲南碧江縣理悟底五個家庭調查
雲南碧江縣知子羅家庭調查
雲南福貢臘烏村一個家庭的調查
雲南金平縣民族情況調查
雲南鎮康縣永康鄉調查
麗江區工作報告
在訪問途中撿到的歷史碎片
劍川石窟
石鐘山石窟造像
石鐘山：情思最牽念的地方——劍川石窟調查日記
麗江白沙村的明代壁畫
西藏
西藏文物調查紀實
明朝中央政權致西藏地方誥敕
江蘇
盛澤鎮絲織手工業歷史調查隨筆
蘇州絲織手工業歷史調查
蘇州清代公所調查
蘇州清代織署調查簡報
清代末年南京、蘇州造鐘手工業調查
清末南京絲織業的初步調查
明清蘇州踹布坊及踹匠碑訪隨筆
編後記
總序
雲南
隨中央民族訪問團考察西南民族文物紀實
雲南怒江“開闢”史與民族關係
雲南怒江區文教衛生情況調查
雲南元陽縣水卜奄村經濟生活調查
雲南元陽縣三個兄弟民族生活狀況調查
雲南尾則村文化教育與風俗習慣調查
雲南碧江縣奴隸情況調查
雲南碧江縣理悟底五個家庭調查
雲南碧江縣知子羅家庭調查
雲南福貢臘烏村一個家庭的調查
雲南金平縣民族情況調查
雲南鎮康縣永康鄉調查
麗江區工作報告
在訪問途中撿到的歷史碎片
劍川石窟
石鐘山石窟造像
石鐘山：情思最牽念的地方——劍川石窟調查日記
麗江白沙村的明代壁畫
西藏
西藏文物調查紀實
明朝中央政權致西藏地方誥敕
江蘇
盛澤鎮絲織手工業歷史調查隨筆
蘇州絲織手工業歷史調查
蘇州清代公所調查
蘇州清代織署調查簡報
清代末年南京、蘇州造鐘手工業調查
清末南京絲織業的初步調查
明清蘇州踹布坊及踹匠碑訪隨筆
編後記
文摘
著作權頁：
插圖：
劍川第二區全區有人口22801人，4755戶，21個行政村，67個自然村。每個行政村有一所國小校，有的村甚至有三四所國小校。全區有完全國小4所，初級國小40所，教員95位，上級規定每位教員每月發100斤大米，但是只有44個指標，於是，現在的情況是兩位教員平分100斤大米，如果教員不夠用，就請義務教員。
民家和老盤傈僳之問因生活習慣和語言的不同，相互之間不通婚姻。在歷史上，昆明來的鎮守史，挑撥離間，使得民家和老盤傈僳之間曾經有過衝突。儘管如此，兩個民族本身並沒有仇恨。住在華族山上的二十幾家老盤傈僳人和民家有隔閡，按照趙、陳二位的說法，“我們不敢上去，他們也不敢下來。如果要上去或下來，會許多人一起行動，一兩個人絕對不敢”。他們之間的隔閡主要是因為土地的關係，土地都在民家那裡，老盤傈僳因為沒有土地耕種，只能到山上去，山上的日子很不好過，一些人靠“看路口”維生，也就是遇到過路的人打劫一下。山上的老盤傈僳居住得很分散，但組織得卻十分嚴密，他們在地下挖一個洞，洞裡放一個瓦罐，方圓幾十里都能相互通訊息。民家與老盤傈僳之間沒有租佃關係，老盤傈僳的居住地通常離民家很遠，相距二三十里地，因為害怕民家的關係。他們大半也是從永勝和華坪搬來的。在解放滇西北的戰鬥中，老盤傈僳組織過先鋒隊，非常勇敢，搶過大炮，不怕機槍。
來自四川的漢人大半是佃戶，他們的生活比較苦，趙說，“我們稱他們做客家”。他們居住在一個村子裡，如果覺得住不下去了，就會把村子燒掉，搬到別處去。因為生活苦，所以做小偷的特別多。他們最初也是從永勝、華坪來的。滇西北解放戰爭中，他們非常積極，還有的人參加了七支隊。在戰爭中，由於各民族都參加了戰鬥，民族關係好轉了許多，過去“各人自掃門前雪”的現象也有改善。
區政府中全是民家人。羊城村政府里有一個傈僳族、兩個客家族幹部。
劍川第一區的民族有回族、客家、納西族，客家多住在沒有水的地方。
劍川第三區的民族有民家、客家和老盤傈僳族。
劍川第四區的民族有民家、客家、老盤傈僳族。
劍川第五區的民族有民家和漢族。
經濟情況：民家的生活主要靠種稻子，其次是苞谷和蕎子。貧農多，其次是中農，地主、富農很少。婦女很苦，除了種田之外，還要做生意。男子多從事木匠、石匠、漆匠。以外，男女都要背水。最好的田，每畝產稻50捆，產二石五斗穀子，壞田收不到二石穀子。主食主要是米，不夠的話，才吃麵、豆子、養子。牲畜以黃牛為多，其次有水牛、馬、羊、豬。一年收下的糧食只夠吃八個月，一半以上的人家糧食不夠吃，主要靠出賣勞動力來補助。
插圖：
劍川第二區全區有人口22801人，4755戶，21個行政村，67個自然村。每個行政村有一所國小校，有的村甚至有三四所國小校。全區有完全國小4所，初級國小40所，教員95位，上級規定每位教員每月發100斤大米，但是只有44個指標，於是，現在的情況是兩位教員平分100斤大米，如果教員不夠用，就請義務教員。
民家和老盤傈僳之問因生活習慣和語言的不同，相互之間不通婚姻。在歷史上，昆明來的鎮守史，挑撥離間，使得民家和老盤傈僳之間曾經有過衝突。儘管如此，兩個民族本身並沒有仇恨。住在華族山上的二十幾家老盤傈僳人和民家有隔閡，按照趙、陳二位的說法，“我們不敢上去，他們也不敢下來。如果要上去或下來，會許多人一起行動，一兩個人絕對不敢”。他們之間的隔閡主要是因為土地的關係，土地都在民家那裡，老盤傈僳因為沒有土地耕種，只能到山上去，山上的日子很不好過，一些人靠“看路口”維生，也就是遇到過路的人打劫一下。山上的老盤傈僳居住得很分散，但組織得卻十分嚴密，他們在地下挖一個洞，洞裡放一個瓦罐，方圓幾十里都能相互通訊息。民家與老盤傈僳之間沒有租佃關係，老盤傈僳的居住地通常離民家很遠，相距二三十里地，因為害怕民家的關係。他們大半也是從永勝和華坪搬來的。在解放滇西北的戰鬥中，老盤傈僳組織過先鋒隊，非常勇敢，搶過大炮，不怕機槍。
來自四川的漢人大半是佃戶，他們的生活比較苦，趙說，“我們稱他們做客家”。他們居住在一個村子裡，如果覺得住不下去了，就會把村子燒掉，搬到別處去。因為生活苦，所以做小偷的特別多。他們最初也是從永勝、華坪來的。滇西北解放戰爭中，他們非常積極，還有的人參加了七支隊。在戰爭中，由於各民族都參加了戰鬥，民族關係好轉了許多，過去“各人自掃門前雪”的現象也有改善。
區政府中全是民家人。羊城村政府里有一個傈僳族、兩個客家族幹部。
劍川第一區的民族有回族、客家、納西族，客家多住在沒有水的地方。
劍川第三區的民族有民家、客家和老盤傈僳族。
劍川第四區的民族有民家、客家、老盤傈僳族。
劍川第五區的民族有民家和漢族。
經濟情況：民家的生活主要靠種稻子，其次是苞谷和蕎子。貧農多，其次是中農，地主、富農很少。婦女很苦，除了種田之外，還要做生意。男子多從事木匠、石匠、漆匠。以外，男女都要背水。最好的田，每畝產稻50捆，產二石五斗穀子，壞田收不到二石穀子。主食主要是米，不夠的話，才吃麵、豆子、養子。牲畜以黃牛為多，其次有水牛、馬、羊、豬。一年收下的糧食只夠吃八個月，一半以上的人家糧食不夠吃，主要靠出賣勞動力來補助。
