卑，讀音作bēi ，中華姓氏之一。代表人物有卑叔文等。
基本介紹
- 中文名：卑姓
- 讀音：bēi
- 定位：姓氏
- 來源：源於姬姓
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基本介紹
卑[卑，讀音作bēi(ㄅㄧˋ)，亦可讀作bēi(ㄅㄟ)]
姓氏淵源
第一個淵源
源於姬姓，出自春秋時期鄭國大夫卑諶之後，屬於以先祖名字為氏。據史籍《東周列傳》記載，春秋時期的鄭國有大夫卑諶，司倉官之職，其後人分以祖上名字“卑、諶”為姓氏，稱卑氏、諶氏。
史籍《風俗通》中也記載：“卑氏，鄭大夫卑諶之後，漢有卑躬，為右北平太守。”
第二個淵源
源於姬姓，出自春秋時期四君子之一信陵君之後卑子，屬於以先祖名字為氏。據史籍《通志·氏族略》記載：“周文王第十五子畢公高之後畢方，封魏，後分晉為諸侯至王假，為秦所滅，子孫分散，時人號曰王家；或言魏至昭王彤，生無忌，封信陵君，信陵君生間憂，間憂生卑子。秦滅魏，卑子逃於泰山，漢高帝召為中涓，封蘭陵侯，時人以王族也，號為王家。”
其後有人以祖上為“王家”之“王”為姓氏者，稱王氏；有以祖上爵位“蘭陵侯”之稱“蘭陵”為姓氏者，後簡稱蘭氏；有以祖上名字“卑子”之字“卑”為姓氏者，稱卑氏。
第三個淵源
源於任姓，出自少典氏第十三代、黃帝軒轅氏第二代禺陽之後，屬於以國名為氏。禺陽任姓，任分封十國，後分衍有：謝氏、章氏、舒氏、洛氏、昌氏、刻（亥改契）氏、終氏、泉氏、卑氏、禺氏。
第四個淵源
源於曹姓，出自少典氏第二十代、黃帝軒轅氏第九代晏安，屬於以先祖名字為氏。晏安姓曹。邾、婁、騶、繹、倪、莒、小邾、根牟，皆曹姓。朱氏。朱之派：侏氏、邾氏、婁氏、邾婁氏、兒氏、倪氏、郳氏、倪黎氏、鄒氏、騶氏、藰（劉改留）氏、翼氏、挾氏、無婁氏、庶其氏、玃且氏、鉏從氏、茅成氏、茅夷氏、卑徐氏、茅地氏、夷氏、儀氏、夏父氏、捷氏、庚氏、籧氏、繹氏、顏氏。而根牢滅於魯後，根牟氏、牟氏、侔氏、牟孫氏。
其中的卑徐氏後裔，分別以祖上“卑、徐”為姓氏，稱卑氏、徐氏。
第五個淵源
源於鮮卑族，出自少典氏第十一代、炎帝神農氏第十七代姜器之後、明朝鮮卑仲吉後裔，屬於避難改姓為氏據典籍《名賢氏族言行類稿》記載：“卑氏為卑耳國之人後，或雲，鮮卑種族。”按少典氏第十一代、炎帝神農氏第十七代姜器的後代有潞氏、路中氏、露氏、甲氏、榆氏、留吁氏。潞氏支派有隗氏、狄氏、落氏、落皋氏、戎氏、戎子氏、袁紇氏、斛律氏、解批氏、烏護氏、紇骨氏、壹利吐氏、異其斤氏。紇骨氏支派有回紇氏、仆固氏、渾氏、拔曳固氏、即拔野古氏、同羅氏、思結氏、栔苾氏、阿思布氏、骨侖氏。戎子氏支派有高車十二族，即乞伏利氏、咤盧氏、乙旃氏、大連氏、窟賀伏氏、達盧乾氏、阿侖氏、莫允氏、俟分氏、副伏羅氏、乞表氏、布收沛氏。其戎子遁居朔野有葛烏釋者，世統鮮卑一族，故又有鮮卑氏、俟斤氏、俟汾氏、淪汾氏、嗣汾氏、俟畿氏。而俟汾之派則有宇文氏、宇氏、普氏、俟豆氏、庫莫奚氏、費也頭氏(唐表也作乜)、阿會氏、莫賀弗氏、李氏。故而，鮮卑族之鮮卑氏、卑氏皆為姜姓後裔，源出少典氏正脈神農氏一族。
古代在今東北、內蒙古一帶有一支過著遊牧生活的少數民族——鮮卑族。漢朝末年，鮮卑族逐漸強盛起來，南北朝時曾建立北魏，北齊、北周等政權。隨著鮮卑族的不斷強大，大批鮮卑人南遷，其中有一支定居在今廣西柳州附近，當地土著居民稱他們為鮮卑家族，就連他們居住地的山脈也被稱為鮮卑山。久而久之，這支來自北方的少數民族便以自己民族的名稱作為自己家族的姓氏，在這裡生活得很平靜。二百年後，鮮卑氏的一支北遷中山(今河北定州)，後晉時期，這個家族的一支又遷至灤州萬石山下聚族而成村落，即今唐山市古冶區卑家店。元朝時期，鮮卑家族出了一位非常顯赫的人物——鮮卑·仲吉。他的大半生為元帝國統一天下，南征北戰，屢立戰功。歷任灤州節度使、阿數魯南征右副元帥、河北諸路漢軍兵馬都元帥、後加封金吾衛上將軍、興平路都元帥、右監軍、永安州節度使兼灤州管內觀察使，提舉常平倉事，位至開國侯。明朝嘉靖年間，有一位鮮卑·仲吉的後人被皇帝御封為將軍，帶兵到遷安看守栗園。有一年大旱，周圍百姓的糧食絕收，這位鮮卑將軍為幫百姓度荒，就把皇家栗園這年收的板栗全部分給了百姓充飢。皇帝得知此事，便下令將鮮卑將軍一家滿門抄斬。鮮卑將軍提前得知這一訊息，便化裝成平民百姓，連夜用筐挑著兩個未成年的兒子逃離了家門。父子三人逃到今河北豐潤一帶，鮮卑將軍又飢又渴，累得生命垂危。他臨死前叮囑兩個兒子：“為了安全，你倆將鮮卑姓氏中的‘鮮’字去掉，今後就姓‘卑’，證明你們曾是鮮卑家族的後裔！”——該支卑氏由此而來，讀音作bēi(ㄅㄟ)。鮮卑將軍死後，兄弟二人在流落中失散了。哥哥卑仲金後來在豐潤城東劉莊子落戶，逐漸形成了劉莊子的卑氏一族。弟弟卑仲銀年幼，吃盡了苦頭，後來被興雲寺的僧人智慧收留，得以活命。長大後，先後在羊山坨、楊莊子生活了數十年，於明萬曆四年(公元1576年)定居在今豐潤區燕子河鄉東潲頭村，逐漸形成了今東潲頭村的卑氏一族。
卑仲銀後來發了家，為了報答興雲寺僧人養育之恩，便捐資重修興雲寺。新修的興雲寺落成後，唱大戲慶賀，卑仲金、卑仲銀兄弟在戲台前得以重逢，此時均已是白髮蒼蒼的花甲老人了。豐潤縣卑氏家族前七代沒有正式修譜，從第八代開始修譜，到如今已經歷了二十一代，四百多年了。
遷徙分布
卑氏是一個多民族、多源流的古老姓氏群體，但在今中國大陸的姓氏排行榜上為列入百家姓前五百位，在台灣省則沒有。據了解，現存的《卑氏族譜》共兩卷，敘述了卑氏家族的歷史演變，同時記載了卑氏家族世系，極為寶貴。唐山師範學院教授、歷史學會名譽會長王士立對郝向群的這一研究發現給予了肯定。王士立說，鮮卑·仲吉在中國歷史上是一個比較重要的人物，幾百年來，很少見到有關他後裔情況的記載，這次通過發現《卑氏族譜》認定豐潤劉莊子和東稍頭兩村的卑氏家族為鮮卑仲吉的後裔，這不僅對地方史的研究是一個貢獻，而且對研究中國的姓氏學來說也是一個發現。
今浙江省的嘉定市亦有卑氏族人，一支為原籍江蘇省南通市的卑氏，於二十世紀年代初插隊落戶至該地，為遷嘉之始。另一支為原籍江蘇省啟東市的卑氏，定居於今嘉定唐行鄉雙瀏村。
今遼寧省的本溪市、鞍山市、昌圖縣、撫順市、鐵嶺市，浙江省的嘉定市，江蘇省的南通市、啟東縣、崑山市、鹽城市阜寧縣，河北省的唐山市灤河縣、遷安縣、豐潤縣，黑龍江省的富錦市、慶安縣，山西省的大同市廣靈縣，北京市的昌平區，上海市，河南省的鄭州市、新鄉市等地，均有卑氏族人分布。
家譜文獻
唐山卑氏族譜兩卷，著者待考，明萬曆年間木刻活字印本兩冊。現被收藏在河北省唐山市豐潤區東南三里劉莊子村卑國清處。
字輩排行
河北唐山、江蘇鹽城。通洲、南通卑氏字輩：“孔(廣占)聖(長)其德(劍)……”
歷史名人
卑琪琪
江蘇省啟東市人，當地現有卑姓居民幾十人。
卑叔文
宋代詩人，著有《喜遷鶯》一文。
卑術
公孫度將。三國志：卑衍（遼國大將軍、後封元帥），燕王公孫淵將。
卑根源
上海東方電視台台長、黨委書記；上海東方大鯊魚男藍俱樂部董事長。
卑國福
遼寧省鐵嶺市人，當地現有卑姓居民幾百人。
卑勇
平原濾清器有限公司銷售公司市場部部長。
卑氏
卑氏為春秋時鄭國大夫——卑諶之後人。名賢氏族言行類稿：卑耳國人之後，或雲，鮮卑族之後。
卑躬
漢有又北平太守，河間人；
卑整
後漢太尉椽。
卑彌呼
（傳說日本彌生時代邪馬台國的女王）
- 中文名
- 卑彌呼
- 別名
- 俾彌呼
- 出生日期
- 約公元159年
- 逝世日期
- 約公元247年
- 主要成就
- 平定邪馬台國內亂
- 封號
- 親魏倭王
- 日本語
- ひみこ
- 身份
- 魏王義女
- 經歷
- 平定亂被封王未歸
- 追封
- 中郎將
- 面容
- 額頭有豎裂
歷史記載
中國史書記載重大事件
司馬家族掌權
188年間 -邪馬台國內亂。之後，各國共推邪馬台國女王卑彌呼為王，倭國因而安定下來。卑彌呼身心是受到重創的。
239年 - 派遣難升米出使中國的魏國。獲賜親魏倭王之金印和銅鏡100枚。
243年 - 再度向魏派遣使節。
247年 - 死亡。（日本史書（日本史1000人 世界文化社出版）記載，其生歿年，享年，出身地，死因皆不詳）[1]
朝鮮半島的三國史記新羅本紀中記載
173年 - 倭國女王卑彌呼派遣使者，出使新羅。(「二十年 夏五月 倭女王卑彌乎 遣使來聘」[1])
新羅在356年前並無史料記載，但在古代三韓的遺蹟中早有出現。因此至少從173年新羅就與倭國邪馬台有過頻繁的交流。
魏國報倭女王詔
《報倭女王詔》（景初二年十二月）
制詔親魏倭王卑彌呼：
今以絳地交龍錦五匹、絳地縐粟?十張、茜絳五十匹、紺青五十匹，答汝所獻貢直。又特賜汝紺地句文錦三匹、細班華?五張、白絹五十匹、金八兩、五尺刀二口、銅鏡百枚（疑似三神器由來，鏡子於東方巫術方術而言，其用途類似西方的水晶球，銅鏡對於女王有特殊含義）、真珠、鉛丹各五十斤，皆裝封付難升米、牛利還到錄受。悉可以示汝國中人，使知國家哀汝，故鄭重賜汝好物也。《魏志·倭人傳》[2]
桓、靈間，倭國大亂，更相攻伐，歷年無主。有一女子各曰卑彌呼，年長不嫁，事鬼神道，能以妖惑眾，於是共立為王。侍婢千人，少有見者，唯有男子一人給飲食，傳辭語。居處宮室、樓觀城柵，皆持兵守衛。法俗嚴峻。《後漢書卷八十五·東夷列傳第七十五·倭》
相關學說
卑彌呼的人物對應
自江戶時代起，就有很多關於卑彌呼到底等同於古事記及日本書紀上何人的討論及研究。不論到底何種說法屬實，可以肯定的是，這都會大幅改寫現今所知的日本古代史。
天照大神說
根據天文學的計算，大約在卑彌呼過世前後，於247年3月24日和248年9月5日、北九州地區可見到兩次日食。這樣的說法和日本神話中天照大神躲入天岩戶中，世界因而無光的記載（ja:岩戸隠れ）相符合。另外以統計學的方式，利用天皇的平均在位期間推算，也可得到卑彌呼的時代和天照大神的時代重合的計算結果。
因此，松本清張和井澤元彥等人提出了卑彌呼遭暗殺的說法。當日食發生之時，代表侍奉太陽神的巫女卑彌呼的靈力消失，因而遭到邪馬台國人民加以殺害。這種說法認為，卑彌呼遭暗殺後邪馬台國一時陷入混亂，直到新選出下任侍奉太陽神的巫女台與才安定下來；這就是日本書紀中一度躲入天岩戶的天照大神又重新出來的記載的來源。然而此一暗殺說基於想像的部分過多，因而亦有許多不表認同的意見。
如果卑彌呼的確就是天照大神，那么邪馬台國就必然位於九州地區。那么，位於九州的邪馬台國為何又於何時東遷到畿內地區，目前則不得而知。有一說法是東遷即歷史上的神武天皇東征，但尚待進一步研究。
倭跡跡日百襲姬說
倭跡跡日百襲姬於日本書紀中又稱為倭跡跡姬命，古事記中則記載為夜麻登登母母曾毘賣命。
傳為日本書紀中倭跡跡日百襲姬的墓，箸墓古墳的後圓部直徑約160米，這和魏志倭人傳中「卑彌呼死去 卑彌呼以死 大作冢 徑百餘步」的記載相一致。
一直以來，對於上述論點的反駁意見，以箸墓古墳的建造年代約在三世紀末至四世紀初，和卑彌呼所在的時代不符合的說法最為有力。但是最近，使用年輪年代法來推定的考古研究，指出古墳時代的開始年代可能比目前所認為的還要提早。如此一來，上述箸墓古墳的建造年代便有可能上溯至和卑彌呼沒年（248年間）相同的三世紀中期，因而使本學說再度受到注意。
神功皇后說
日本書紀的神功皇后紀中，直
卑彌呼雕像
接引用了魏志倭人傳中關於卑彌呼的相關記載。然而自江戶時代起，就有對於卑彌呼是否真為神功皇后的議論。按照此一學說，邪馬台國必然位於之後大和王權所建立的畿內地區。
反駁意見認為，神功皇后之子應神天皇與其母一同祀於奉祀八幡神的宇佐神宮（大分縣宇佐市），這與大和王權所在地相距過遠（但亦有意見指出神功·應神時期大和王權和朝鮮半島的來往增加，因而於來往航路的瀨戶內海沿岸設立奉祀神功·應神的八幡宮並無不合理之處）。雖然少數學者認為日本書紀上的相關記載是為了將大和王權和卑彌呼連為一脈所添加的內容，但是其只知其一不知其二，古墳時代的墓葬採用的卻是彌生式，並葬有邪馬台王室的鏡、帛、勾玉、倭刀、彌生袴等物品，清晰證明大和王權本就是由邪馬台國演變融合而來。
熊襲的女酋長說
本居宣長所提倡的學說。本居宣長此人認為日本自古以來就是獨立自主的國家，無法認同魏志倭人傳上卑彌呼向魏朝貢，獲封倭王等記載。宣長因而提出卑彌呼是九州南部熊襲地區的女酋長，自稱倭王並和魏結交；如此就避免了天皇的先祖向中國朝貢的可能性。然而此一學說被認為是]本居宣長個人的獨斷意見，並沒有受到重視。
卑彌呼=卑彌呼說
卑彌呼就是卑彌呼，沒有明確的記載於現今可見的史書上的學說。魏志倭人傳上所記載的倭國·邪馬台國的各個事件，在日本本身的史書上全無記載。此種學說因而認為卑彌呼所統治的政權，於3世紀中期～後期之間滅絕，是故沒有必要將卑彌呼及其所統治的邪馬台國對應至現存之史書上。這樣的學說可說是將卑彌呼·邪馬台國相關的問題以比較簡潔的方式加以解決；但是否有足夠證據支持此一學說，則尚待往後研究。
倭姫命說
- 參考資料
