“十願導歸”即“十大願王，導歸極樂”的簡稱，是佛教根本法輪《大方廣佛華嚴經》最後一卷的總結，意即修學普賢行願能夠直接成佛，而這個修學普賢行願的人指導的眾生再去修學普賢行願，則這些眾生能往生極樂世界。但是長期以來卻被淨土宗的學人附會為連等覺菩薩都要往生西方極樂世界，一切修行以到西方極樂世界為最圓滿。這種認識是錯誤的。
《大方廣佛華嚴經普賢行願懺》云：“普賢身相如虛空，依真而住非國土。”意思就是普賢是真理的化身，表示存在，真理無處不在，即是法界。既然在法界中，那何必非要往生到一個極為微小的極樂世界？極樂世界只不過是華藏世界中的滄海一粟那么大罷了。若如此，那釋迦牟尼佛就不必苦心用50年時間宣講三藏十二部經典，只告訴眾生口念阿彌陀佛往生極樂世界就可以了。甚至於一些想靠他力來往生極樂的人說有阿彌陀佛的願力在，那就不用實修，反正有阿彌陀佛的願力在，這種口頭念佛慰藉自己心理的所謂修行方法不是真正意義的佛教修行方法。盲目於佛說那叫迷信。你必須要親自悟入佛之境界，才會知道佛為什麼這樣說，這才不叫迷信，這就叫做修行。所謂的修行是知道不算，做到才算，所以一定要實踐，還要反覆驗證，這樣才會親證，叫信心。佛門講的信佛是指自信覺悟。佛者，覺也。華嚴宗認為口頭念佛不是念佛。念者，今心也，即當下之心。佛者，覺也。所以念佛是指將當下之心安住於覺悟之中。這樣念佛，本來成佛，既然成佛何有淨土與穢土之分？《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品卷第四十》中：“善男子，是為菩薩摩訶薩十種大願，具足圓滿。若諸菩薩，於此大願，隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故善男子，汝於此義，應如是知。”這是小結，也是下面一段經文的總說。這就已經說明了修學普賢行願不是為了往生極樂世界，而是能夠直接成佛的——“隨順阿耨多羅三藐三菩提”是自覺，“能成熟一切眾生”是覺他，“成滿普賢菩薩諸行願海”是覺行圓滿。所以修學普賢行願的人是在華藏世界（一真法界），而這個修學普賢行願的人指導的眾生去修學，則能往生極樂世界。所以接下來就是分說，舉例子來說明修學普賢行願的這個人指導的眾生如果去修學就能往生極樂世界，而並非是所有修學普賢行願的人都是為了往生西方極樂世界。往生極樂世界幹嘛？極樂世界有四土：凡聖同居、方便有餘、實報莊嚴、常寂光淨土。到底往生到哪一土？如果往生到凡聖同居土，那和娑婆世界有何區別？心淨則土淨，心淨無處不極樂。極樂世界在你們密法里指的是中台八葉院中西方阿彌陀佛院，是指證悟空性，然後還要去北方不空成就如來那邊起妙用。所以極樂世界根本就是修行的休息站，而絕非終點。在極樂世界之上還有無數個世界，見《八十華嚴如來壽量品》。至於普賢菩薩偈頌長行里“我時於勝蓮花生”，注意喔！是“勝蓮花”，而不是“蓮花”，這個“勝蓮花”的意義就是《壽量品》里最高一層的世界名稱，這個世界的佛名“賢勝佛”，也譯為“賢首佛”，實際上就是“毗盧遮那佛”法身佛的代稱！要將經文講的符合佛陀的意思，起碼要把經文看懂再講，要想看懂經文，光用自己的“意識形態”萬萬不可，除此之外，還要具備相當的古文文法才有可能，要通過經文揣摩出經文表達的思維模式，否則根本就是講的自己胡亂想的，根本不是佛陀的真理！
