這些古代民間水陸畫提醒世人，莫貪一時之樂，逞一時之快，而招來更多的罪過和更深的痛苦。《十殿閻羅:民間水陸畫中的無情輪迴》共分為十章，主要內容包括：秦廣王：司掌壽天吉凶；楚江王：懲治欺騙偽詐；宋帝王：懲治背叛負義；五官王：懲治制假售假；閻羅王：掌管陰曹地府等。
基本介紹
- 中文名：十殿閻羅:民間水陸畫中的無情輪迴
- 類型：人文社科
- 出版日期：2013年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787504742841
- 作者：沈泓
- 出版社：中國財富出版社
- 頁數：171頁
- 開本：16
- 品牌：中國物資出版社
內容簡介,作者簡介,圖書目錄,後記,序言,
內容簡介
文字是速朽的，圖像是永恆的，《十殿閻羅:民間水陸畫中的無情輪迴》透過民間圖像，了解中華民俗！
作者簡介
沈泓，湖北江陵人，畢業於武漢大學新聞系，系中國收藏家協會會員，作協會員。在海內外200多家報刊發表作品1000多萬字，5篇報告文學在全國性評獎中獲一、二等獎；出版長篇小說《收藏》《深圳閒人》，長篇報告文學《沈泓婚戀書系》5部，《尋找逝去的年畫》叢書17部，《中國瀕危年畫尋蹤》叢書13部，《中國民俗文化》叢書8部，《中國民俗文化探幽》叢書3部，《品年畫讀經典》叢書4部，《錢幣收藏與投資》叢書4部，《藝術品鑑賞與收藏》叢書15部。著作入選法蘭克福等國際書展，被購買著作權，多次再版，出修訂版，被大量盜版。現居深圳
圖書目錄
第一章秦廣王：司掌壽天吉凶
第二章楚江王：懲治欺騙偽詐
第三章宋帝王：懲治背叛負義
第四章五官王：懲治制假售假
第五章閻羅王：掌管陰曹地府
第六章卞城王：懲治背德行惡
第七章泰山王：懲治謀財害命
第八章都市王：懲治虐待父母
第九章平等王：懲治誨淫誨盜
第十章轉輪王：專司輪迴投生
後記
第二章楚江王：懲治欺騙偽詐
第三章宋帝王：懲治背叛負義
第四章五官王：懲治制假售假
第五章閻羅王：掌管陰曹地府
第六章卞城王：懲治背德行惡
第七章泰山王：懲治謀財害命
第八章都市王：懲治虐待父母
第九章平等王：懲治誨淫誨盜
第十章轉輪王：專司輪迴投生
後記
後記
文字是蒼白的，而圖像是多彩的。
文字是速朽的，而圖像是永恆的。
對中國傳統文化的研究，特別是對民俗文化的研究，一張代代相傳的傳統圖像，其內涵往往大於一本文字的書；一張古代民間年畫圖，傳遞的信息往往比一篇洋洋大觀的論文更豐富也更具有說服力。因為文字是從圖像中來的，而我們現在看到的很多書和論文，卻不是從圖像中來，非常令人遺憾。如果沒有圖像，皮之不存，毛將焉附？
我們都沒有看到過古人的生活場景，並不知道古人真實的生活畫面，我們寫中國傳統文化的書，其實是冒有一定風險的。
古代沒有照相機，但代代相傳的民間年畫、紙馬、剪紙、水陸畫等民俗圖畫，真實地記錄了古人生活的狀況，也透露出了古人的精神世界。這些年，筆者因愛好傳統文化研究而收藏民間年畫、紙馬、剪紙、水陸畫等民俗圖畫，由收藏民俗美術，不由自主地走進了中國文化大世界。可以說，每收藏一張年畫，都要對一個文化符號和民俗事象進行探究，因為每一張民間繪畫，都涉及中國文化中的一個或諸多方面。
收藏伴隨研究，收藏必須研究，一邊收藏，一邊研究，一邊寫作，這似乎成了一種無盡的循環，或一種宿命。民間年畫和民俗圖案藏品與日俱增。傳統文化知識日積月累，自然而然地寫出了這套通過民間圖像演繹和破解中國文化的叢書。
文化是玩出來的，我們說玉文化是中華文化的基石，其實玉文化最初就是體現人類玩性的文化，是古人為了讓玉變得更漂亮更好玩，讓自己因玉的裝飾變得更美，而打磨、穿孔、造型、刻畫紋飾。在美化玉的過程中，古人的玩性大放異彩，最終形成了我們今天所說的燦爛輝煌的玉文化。
文化是世界的色彩，特別是民俗文化，是裝飾世界的紅花和綠葉。古人活得有聲有色，不是因為古人鐵馬金戈幹了多少驚天動地的大事，而是因為文化和民俗讓古人活得有聲有色。古人暇伴詩書通世曉，閒看花鳥會天機：古人逍遙山水，天人合一，植物寄情，動物寓意；古人節慶狂歡，講吉祥的話兒；古人拜神祈禱，燒紙馬貼年畫，皆為無益之事；古人“不為無益之事，何以遣有涯之生”？
無益之事演化為目不暇接的繽紛民俗，匯集成為民俗文化，好玩多趣，讓古人活得瀟灑適意，風姿綽約。
現代人與古人的區別就在於，現代人皆為有益之事，沒有價值的事情不屑於為。所以，越是現代化，我們離傳統文化越遠；離傳統文化越遠，我們離好玩也就越遠。從這個角度看，人類的創造和物質財富，對人生都毫無意義，因為社會越是進步，離人的本性就越遠，高科技越發達，人間溫馨和民俗意向就越是遞減。所謂程式化，就是讓一切都變得冷冰冰，只剩下枯燥乏味的數字。當一切都數位化的時候，就是人類自陷囹圄的時候。
古典文化和民俗文化的逐漸消逝伴隨著現代化的進程不可避免。現代化是開拓進取的，是競爭的，是外向的；而古典文化和民俗文化是固守傳統的，是和合的，是內向的。傳統與現代的矛盾衝突中，如果在兩條背離線間找不到適度融合點，精神和物慾的撕扯導致的將不僅是古典文化和民俗文化的毀滅，也將是人類精神的崩潰。
所以，古典文化的固守和發展流變在現代化進程中的當代尤其重要。對古典文化和民俗文化的解讀離不開古代民俗圖案。這些年來，筆者利用黃金周和休假，走遍了全國各個省市進行田野考察，徒步於深山老林，窮鄉僻壤，險境惡水，田野阡陌，找到中國古代30多個民間年畫產地(其中很多產地年畫已經消失，一息尚存的也都面臨瀕危狀況)，尋訪民間藝人，尋找民間年畫和民俗美術品，以日記的方式描述了尋找之旅的過程，記錄了中國民間年畫各個產地的現狀，考證其歷史源流，寫作出版了《尋找逝去的年畫》叢書30本及《尋找逝去的紙馬》，此外還出版了《中國民俗文化》叢書11本、《品年畫讀經典》叢書4本、《中國民間年畫諸神文化》叢書6本等。
對民間年畫、剪紙、水陸畫等民俗圖尋找的過程，就是探訪中華古典文化的過程，是考證中國民俗文化的過程，是破解中國文化密碼的過程，因為每一張正在飄逝的民間年畫，都是民俗文化圖像，是一個文化密碼，一個隱喻。可以說，這套民俗文化叢書，是用腳寫出來的。
願這些五彩的圖像，帶給您行走的風景，讓您感受到中國古典文化和民俗文化流變中的多彩多姿。
沈泓
2012年3月21日於東悅名軒
文字是速朽的，而圖像是永恆的。
對中國傳統文化的研究，特別是對民俗文化的研究，一張代代相傳的傳統圖像，其內涵往往大於一本文字的書；一張古代民間年畫圖，傳遞的信息往往比一篇洋洋大觀的論文更豐富也更具有說服力。因為文字是從圖像中來的，而我們現在看到的很多書和論文，卻不是從圖像中來，非常令人遺憾。如果沒有圖像，皮之不存，毛將焉附？
我們都沒有看到過古人的生活場景，並不知道古人真實的生活畫面，我們寫中國傳統文化的書，其實是冒有一定風險的。
古代沒有照相機，但代代相傳的民間年畫、紙馬、剪紙、水陸畫等民俗圖畫，真實地記錄了古人生活的狀況，也透露出了古人的精神世界。這些年，筆者因愛好傳統文化研究而收藏民間年畫、紙馬、剪紙、水陸畫等民俗圖畫，由收藏民俗美術，不由自主地走進了中國文化大世界。可以說，每收藏一張年畫，都要對一個文化符號和民俗事象進行探究，因為每一張民間繪畫，都涉及中國文化中的一個或諸多方面。
收藏伴隨研究，收藏必須研究，一邊收藏，一邊研究，一邊寫作，這似乎成了一種無盡的循環，或一種宿命。民間年畫和民俗圖案藏品與日俱增。傳統文化知識日積月累，自然而然地寫出了這套通過民間圖像演繹和破解中國文化的叢書。
文化是玩出來的，我們說玉文化是中華文化的基石，其實玉文化最初就是體現人類玩性的文化，是古人為了讓玉變得更漂亮更好玩，讓自己因玉的裝飾變得更美，而打磨、穿孔、造型、刻畫紋飾。在美化玉的過程中，古人的玩性大放異彩，最終形成了我們今天所說的燦爛輝煌的玉文化。
文化是世界的色彩，特別是民俗文化，是裝飾世界的紅花和綠葉。古人活得有聲有色，不是因為古人鐵馬金戈幹了多少驚天動地的大事，而是因為文化和民俗讓古人活得有聲有色。古人暇伴詩書通世曉，閒看花鳥會天機：古人逍遙山水，天人合一，植物寄情，動物寓意；古人節慶狂歡，講吉祥的話兒；古人拜神祈禱，燒紙馬貼年畫，皆為無益之事；古人“不為無益之事，何以遣有涯之生”？
無益之事演化為目不暇接的繽紛民俗，匯集成為民俗文化，好玩多趣，讓古人活得瀟灑適意，風姿綽約。
現代人與古人的區別就在於，現代人皆為有益之事，沒有價值的事情不屑於為。所以，越是現代化，我們離傳統文化越遠；離傳統文化越遠，我們離好玩也就越遠。從這個角度看，人類的創造和物質財富，對人生都毫無意義，因為社會越是進步，離人的本性就越遠，高科技越發達，人間溫馨和民俗意向就越是遞減。所謂程式化，就是讓一切都變得冷冰冰，只剩下枯燥乏味的數字。當一切都數位化的時候，就是人類自陷囹圄的時候。
古典文化和民俗文化的逐漸消逝伴隨著現代化的進程不可避免。現代化是開拓進取的，是競爭的，是外向的；而古典文化和民俗文化是固守傳統的，是和合的，是內向的。傳統與現代的矛盾衝突中，如果在兩條背離線間找不到適度融合點，精神和物慾的撕扯導致的將不僅是古典文化和民俗文化的毀滅，也將是人類精神的崩潰。
所以，古典文化的固守和發展流變在現代化進程中的當代尤其重要。對古典文化和民俗文化的解讀離不開古代民俗圖案。這些年來，筆者利用黃金周和休假，走遍了全國各個省市進行田野考察，徒步於深山老林，窮鄉僻壤，險境惡水，田野阡陌，找到中國古代30多個民間年畫產地(其中很多產地年畫已經消失，一息尚存的也都面臨瀕危狀況)，尋訪民間藝人，尋找民間年畫和民俗美術品，以日記的方式描述了尋找之旅的過程，記錄了中國民間年畫各個產地的現狀，考證其歷史源流，寫作出版了《尋找逝去的年畫》叢書30本及《尋找逝去的紙馬》，此外還出版了《中國民俗文化》叢書11本、《品年畫讀經典》叢書4本、《中國民間年畫諸神文化》叢書6本等。
對民間年畫、剪紙、水陸畫等民俗圖尋找的過程，就是探訪中華古典文化的過程，是考證中國民俗文化的過程，是破解中國文化密碼的過程，因為每一張正在飄逝的民間年畫，都是民俗文化圖像，是一個文化密碼，一個隱喻。可以說，這套民俗文化叢書，是用腳寫出來的。
願這些五彩的圖像，帶給您行走的風景，讓您感受到中國古典文化和民俗文化流變中的多彩多姿。
沈泓
2012年3月21日於東悅名軒
序言
一幅幅陰森恐怖的地獄景象在水陸畫中展開。從第一殿秦廣王到第十殿轉輪王，每一張水陸畫的下部都是悲慘悽厲的地獄。
地獄並非單純只是恐怖的，地獄有教化功能，表現地獄的水陸畫也有積極因素，這就是勸人棄惡揚善、諸惡莫作，否則地獄之報就在眼前。
所以，那些做過壞事、有壞心眼的人就應該看看古代的水陸畫，知道做壞事的代價是下地獄，而地獄到底有多苦多慘呢？看看這些水陸畫就知道了。
世界上到底有沒有地獄，愛較真的人常常爭論。其實不必爭論，因為地獄本身就是人類精神的幻影，這種精神想像的幻境並不會因為不信就不存在。從哲學角度看，因果觀念和輪迴觀念就像一套自然法則，或者說就像一些物理定律一樣，公平地運行在三界之內，決定著動心起念的芸芸眾生的命運——這就是善有善報、惡有惡報。
古今中外各種不同文化、不同國家、不同民族都存在地獄觀和認同地獄觀。這不僅僅是巧合，而且是規律。所以，正如有人所說，地獄這個概念的存在，除了人心共同反射之外，冥冥之中似乎也是某種真理的實證。
在現實生活中，中國人至今相信地獄的存在，圍繞地獄觀形成的諸多民俗，仍在今天的生活中流行。如在春節、中元節、重陽節、清明節等節日，人們會到已故親屬的墓地掃墓，會焚燒冥幣給“陰間”的親屬。人們認為，冥幣可使用於地府，焚燒冥幣可為祖先提供經濟來源。還有人相信，通過冥幣能夠買通地獄中的鬼卒，而免於較重的刑罰，讓已故親屬在地獄中生活得更好。
追蹤溯源，中國的地獄信仰似乎源自印度。印度教的前身婆羅門教傳說第一個死去的人叫做閻摩，後來演化為印度教的陰間的主宰閻王。其後思想被佛教所吸收，成為二十諸天之一。《玄應音義》中稱閻羅王兄妹，他們的名字叫閻摩與閻美，兄管男鬼，妹管女鬼。印度教旨認為地獄是靈魂投胎轉世的一個階段。
在佛教未傳入中國之前的傳統信仰認為，普通人死後亡魂會歸於泰山之下，泰山神東嶽大帝為冥界主宰。後來認為豐都為冥界入口，則又有人認為豐都之神豐都大帝才是冥界主宰。東嶽大帝和豐都大帝的職能、屬性、部屬及管轄範圍幾乎一模一樣，民間一般認為兩神為同一神。
佛教傳入後，民間受到佛教思想的影響，認為地獄是六道輪迴中最悲慘和最痛苦的。據佛陀所說，地獄為六道之一，輪迴者根據其業力而往生此道。但地獄不是永恆的，地獄中的有情(生命)雖受苦，但也有死亡的時候，到時會再根據其業力決定下次往生的界別。
民間認識的重獄便是指十八層地獄。而十八層地獄分別由十殿閻王掌管，其中被認為是最令亡靈痛苦的第十八層地獄，是阿鼻地獄。而地藏菩薩是地獄的教主，統轄十殿閻王，拯救地獄眾生。
掌管陰曹地府的閻羅王，大約在南北朝期間由印度傳入中國。由於閻王的信仰與中國本土宗教道教的信仰系統相互影響，演變出具有漢化色彩的閻王觀念——十殿閻羅。
十殿閻羅之說盛行於唐代，相傳玉皇大帝冊封閻羅王，由閻羅王統率地獄和五嶽衛兵。閻羅王分為十殿，十殿各有其主和名號，稱地府十王，統稱十殿閻王，而十殿閻王及其一切部眾，都受幽冥教主地藏菩薩的管轄。
經過古代佛教徒的傳播和古代文人的渲染，十殿閻王仿佛和世間的真人一樣，各有其主，還有誕辰和專職，簡述如下：
·第一殿：秦廣王蔣(廣明王蔣子文)，二月初一日誕辰(一說為二月初二日)，專
司人間壽夭生死，統管吉凶。
·第二殿：楚江王歷，三月初一日誕辰，專司活大地獄，即寒冰地獄。
·第三殿：宋帝王余(宋帝明王)，二月初八日誕辰，專司黑繩大地獄。 ·第四殿：五官王呂(官明王，也叫仵官王)，二月十八日誕辰，專司合大地獄，即血
池地獄。
·第五殿：閻羅王包(閻羅天子包拯)，正月初八日誕辰，專司叫喚大地獄。
·第六殿：卞城王畢，三月初八日誕辰，專司大叫喚大地獄及枉死城。
·第七殿：泰山王董，三月二十七日誕辰，專司熱鬧地獄，即肉醬地獄。
·第八殿：都市王黃，四月初一日誕辰，專司大熱鬧大地獄，即悶鍋地獄。
·第九殿：平等王陸，四月初八日誕辰，專司鐵網阿鼻地獄。
·第十殿：轉輪王薛，四月十七日誕辰，專司各殿解到鬼魂，區別善惡，核定等級，
發往投生。
十殿閻王麾下還有首席判官崔府君、鐘魁、黑白無常、牛頭馬面、孟婆神等，整個地獄(陰曹地府)就在他們的控制之下。
關於十殿閻王，不同時代和不同地域有多種說法。在古代水陸畫中，十殿閻王圖又稱《十王圖》，“十王”全稱冥京十王慈仁真君金定玄通天尊，案下設有冥京十王宮，具體位置描述如下：
·一殿秦廣大王泰素妙廣真君金案下玄明宮
·二殿楚江大王陰德定體真君金案下普明宮
·三殿宋帝大王洞明善靜真君金案下紂絕宮
·四殿五官大王玄德靈真真君金案下太和宮
·五殿閻羅天子最勝耀靈真君金案下紂倫宮
·六殿卞城大王寶肅昭成真君金案下明辰宮
·七殿泰山大王神變萬靈真君金案下神化宮
·八殿都市大王無上證度真君金案下七非宮
·九殿平等大王飛魔演慶真君金案下碧真宮
·十殿轉輪大王武化威靈真君金案下肅英宮
如今，表現地獄的古代水陸畫已經非常稀少了。從稀少而珍貴的古代水陸畫中，我們可以看出，這些宗教繪畫有多方面的功用，一方面，它們作為宗教研究的文物，作為古代民俗文化的重要載體，對於研究古代地獄觀和地獄信仰，有不可替代的功能和作用；另一方面，它們作為民間美術的重要資料，可以為欣賞者提供消遣娛樂的審美功用。
而更重要的是，這些古代民間水陸畫提醒世人，莫貪一時之樂、逞一時之快而招來更多的罪過和更深的痛苦。它們告誡人們，不要被世間假象迷惑而起妄心，不知不覺作出種種惡行；也不要看到有人壞事做盡卻安享天年，有人一生行善卻貧病交纏，而否認因果的存在。
地獄其實是不存在的，但對地獄的恐懼感卻從古到今威懾著壞人，其實與其說是對地獄的恐懼，莫若說是心獄的魔力。做了壞事情，心中就會有一個魔鬼，我們說行屍走肉，其實是心魔將活人帶到了地獄，本體自感是生不如死，外人看來就是行屍走肉。
貪贓枉法者即使生前仍享受榮華富貴，但心魔造就的活地獄讓他們表面的輝煌掩飾不了心靈的恐懼。記得3年前媒體披露一條訊息，一位著名醫學專家說：貪官60%得絕症，越貪壽命越短，貪得越多死得越早。
看來似乎是一句表達民意的笑話，其實也是有醫學道理的。因為癌症等絕症主要是心理和情緒導致的，做了壞事，心中有魔鬼，自然天天受折磨。活在活地獄裡面，即使沒有得絕症，也會死得早，甚至活著的同時就已經死了，或生不如死。
記得就在看到這則訊息的當天，筆者又看到了不同內容同一結果的另外一條訊息，就是一個貪官上吊自殺的訊息。
於是乎，生不如死的地獄理論在生活中真實地應驗了。看來，因為有了地獄，貪官和腐敗分子只有兩條出路，一條出路就是得絕症死得快，一條出路就是自殺。
這驗證了筆者地獄乃心獄的理論。如是觀，地獄並非恐怖之獄，而是中國古人精神中最高智慧的哲學境界。
按照地獄觀，壞人享的樂是前世種的因，並非今世造的業而得來；可是今世造的惡因，卻終究是要報的。做好人的道理亦同。
古代地獄觀認為，善惡到頭終有報，不是不報，只是時候未到，沒給你看到。所以，只要遵循佛陀教義“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教”，就不必在乎地獄是否存在。
沈泓
2012年3月20日於東悅名軒
地獄並非單純只是恐怖的，地獄有教化功能，表現地獄的水陸畫也有積極因素，這就是勸人棄惡揚善、諸惡莫作，否則地獄之報就在眼前。
所以，那些做過壞事、有壞心眼的人就應該看看古代的水陸畫，知道做壞事的代價是下地獄，而地獄到底有多苦多慘呢？看看這些水陸畫就知道了。
世界上到底有沒有地獄，愛較真的人常常爭論。其實不必爭論，因為地獄本身就是人類精神的幻影，這種精神想像的幻境並不會因為不信就不存在。從哲學角度看，因果觀念和輪迴觀念就像一套自然法則，或者說就像一些物理定律一樣，公平地運行在三界之內，決定著動心起念的芸芸眾生的命運——這就是善有善報、惡有惡報。
古今中外各種不同文化、不同國家、不同民族都存在地獄觀和認同地獄觀。這不僅僅是巧合，而且是規律。所以，正如有人所說，地獄這個概念的存在，除了人心共同反射之外，冥冥之中似乎也是某種真理的實證。
在現實生活中，中國人至今相信地獄的存在，圍繞地獄觀形成的諸多民俗，仍在今天的生活中流行。如在春節、中元節、重陽節、清明節等節日，人們會到已故親屬的墓地掃墓，會焚燒冥幣給“陰間”的親屬。人們認為，冥幣可使用於地府，焚燒冥幣可為祖先提供經濟來源。還有人相信，通過冥幣能夠買通地獄中的鬼卒，而免於較重的刑罰，讓已故親屬在地獄中生活得更好。
追蹤溯源，中國的地獄信仰似乎源自印度。印度教的前身婆羅門教傳說第一個死去的人叫做閻摩，後來演化為印度教的陰間的主宰閻王。其後思想被佛教所吸收，成為二十諸天之一。《玄應音義》中稱閻羅王兄妹，他們的名字叫閻摩與閻美，兄管男鬼，妹管女鬼。印度教旨認為地獄是靈魂投胎轉世的一個階段。
在佛教未傳入中國之前的傳統信仰認為，普通人死後亡魂會歸於泰山之下，泰山神東嶽大帝為冥界主宰。後來認為豐都為冥界入口，則又有人認為豐都之神豐都大帝才是冥界主宰。東嶽大帝和豐都大帝的職能、屬性、部屬及管轄範圍幾乎一模一樣，民間一般認為兩神為同一神。
佛教傳入後，民間受到佛教思想的影響，認為地獄是六道輪迴中最悲慘和最痛苦的。據佛陀所說，地獄為六道之一，輪迴者根據其業力而往生此道。但地獄不是永恆的，地獄中的有情(生命)雖受苦，但也有死亡的時候，到時會再根據其業力決定下次往生的界別。
民間認識的重獄便是指十八層地獄。而十八層地獄分別由十殿閻王掌管，其中被認為是最令亡靈痛苦的第十八層地獄，是阿鼻地獄。而地藏菩薩是地獄的教主，統轄十殿閻王，拯救地獄眾生。
掌管陰曹地府的閻羅王，大約在南北朝期間由印度傳入中國。由於閻王的信仰與中國本土宗教道教的信仰系統相互影響，演變出具有漢化色彩的閻王觀念——十殿閻羅。
十殿閻羅之說盛行於唐代，相傳玉皇大帝冊封閻羅王，由閻羅王統率地獄和五嶽衛兵。閻羅王分為十殿，十殿各有其主和名號，稱地府十王，統稱十殿閻王，而十殿閻王及其一切部眾，都受幽冥教主地藏菩薩的管轄。
經過古代佛教徒的傳播和古代文人的渲染，十殿閻王仿佛和世間的真人一樣，各有其主，還有誕辰和專職，簡述如下：
·第一殿：秦廣王蔣(廣明王蔣子文)，二月初一日誕辰(一說為二月初二日)，專
司人間壽夭生死，統管吉凶。
·第二殿：楚江王歷，三月初一日誕辰，專司活大地獄，即寒冰地獄。
·第三殿：宋帝王余(宋帝明王)，二月初八日誕辰，專司黑繩大地獄。 ·第四殿：五官王呂(官明王，也叫仵官王)，二月十八日誕辰，專司合大地獄，即血
池地獄。
·第五殿：閻羅王包(閻羅天子包拯)，正月初八日誕辰，專司叫喚大地獄。
·第六殿：卞城王畢，三月初八日誕辰，專司大叫喚大地獄及枉死城。
·第七殿：泰山王董，三月二十七日誕辰，專司熱鬧地獄，即肉醬地獄。
·第八殿：都市王黃，四月初一日誕辰，專司大熱鬧大地獄，即悶鍋地獄。
·第九殿：平等王陸，四月初八日誕辰，專司鐵網阿鼻地獄。
·第十殿：轉輪王薛，四月十七日誕辰，專司各殿解到鬼魂，區別善惡，核定等級，
發往投生。
十殿閻王麾下還有首席判官崔府君、鐘魁、黑白無常、牛頭馬面、孟婆神等，整個地獄(陰曹地府)就在他們的控制之下。
關於十殿閻王，不同時代和不同地域有多種說法。在古代水陸畫中，十殿閻王圖又稱《十王圖》，“十王”全稱冥京十王慈仁真君金定玄通天尊，案下設有冥京十王宮，具體位置描述如下：
·一殿秦廣大王泰素妙廣真君金案下玄明宮
·二殿楚江大王陰德定體真君金案下普明宮
·三殿宋帝大王洞明善靜真君金案下紂絕宮
·四殿五官大王玄德靈真真君金案下太和宮
·五殿閻羅天子最勝耀靈真君金案下紂倫宮
·六殿卞城大王寶肅昭成真君金案下明辰宮
·七殿泰山大王神變萬靈真君金案下神化宮
·八殿都市大王無上證度真君金案下七非宮
·九殿平等大王飛魔演慶真君金案下碧真宮
·十殿轉輪大王武化威靈真君金案下肅英宮
如今，表現地獄的古代水陸畫已經非常稀少了。從稀少而珍貴的古代水陸畫中，我們可以看出，這些宗教繪畫有多方面的功用，一方面，它們作為宗教研究的文物，作為古代民俗文化的重要載體，對於研究古代地獄觀和地獄信仰，有不可替代的功能和作用；另一方面，它們作為民間美術的重要資料，可以為欣賞者提供消遣娛樂的審美功用。
而更重要的是，這些古代民間水陸畫提醒世人，莫貪一時之樂、逞一時之快而招來更多的罪過和更深的痛苦。它們告誡人們，不要被世間假象迷惑而起妄心，不知不覺作出種種惡行；也不要看到有人壞事做盡卻安享天年，有人一生行善卻貧病交纏，而否認因果的存在。
地獄其實是不存在的，但對地獄的恐懼感卻從古到今威懾著壞人，其實與其說是對地獄的恐懼，莫若說是心獄的魔力。做了壞事情，心中就會有一個魔鬼，我們說行屍走肉，其實是心魔將活人帶到了地獄，本體自感是生不如死，外人看來就是行屍走肉。
貪贓枉法者即使生前仍享受榮華富貴，但心魔造就的活地獄讓他們表面的輝煌掩飾不了心靈的恐懼。記得3年前媒體披露一條訊息，一位著名醫學專家說：貪官60%得絕症，越貪壽命越短，貪得越多死得越早。
看來似乎是一句表達民意的笑話，其實也是有醫學道理的。因為癌症等絕症主要是心理和情緒導致的，做了壞事，心中有魔鬼，自然天天受折磨。活在活地獄裡面，即使沒有得絕症，也會死得早，甚至活著的同時就已經死了，或生不如死。
記得就在看到這則訊息的當天，筆者又看到了不同內容同一結果的另外一條訊息，就是一個貪官上吊自殺的訊息。
於是乎，生不如死的地獄理論在生活中真實地應驗了。看來，因為有了地獄，貪官和腐敗分子只有兩條出路，一條出路就是得絕症死得快，一條出路就是自殺。
這驗證了筆者地獄乃心獄的理論。如是觀，地獄並非恐怖之獄，而是中國古人精神中最高智慧的哲學境界。
按照地獄觀，壞人享的樂是前世種的因，並非今世造的業而得來；可是今世造的惡因，卻終究是要報的。做好人的道理亦同。
古代地獄觀認為，善惡到頭終有報，不是不報，只是時候未到，沒給你看到。所以，只要遵循佛陀教義“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教”，就不必在乎地獄是否存在。
沈泓
2012年3月20日於東悅名軒
