十會，教義名數。亦稱“十對”。華嚴宗用十對概念概括《華嚴經》理論以及一切事物和現象，是組成“十玄門”的重要內容。據《華嚴一乘十玄門》，“一一之門(指十玄門)皆復具十會”：(1)“教義”，“教”是佛教的各種說教、法門，“義”是與各種法門相應的義理。(2)“理事”，“實即是理，相彰即是事”，“理”是真實的本體，“事”是表現“理”的現象。就佛法而言，“理”是佛教的“義理”，“事”是表述義理的經文，它們的關係是“即事是理”。(3)“解行”，“相顯為行，契窮後際為解”，“行”是修行實踐，“解”是不脫離“行”的契證。(4)“因果”，“修相為因，契窮為果”，具體講，“因”指普賢菩薩行，“果”指成佛，達到佛的境界。(5)“人法”，“文殊顯其妙慧，普賢彰其稱周，明人即法也”。文殊菩薩代表佛的智慧，普賢菩薩顯示佛的教化，從他們(人)那裡即可見到佛“法”，故曰“人即法也”。(6)“分齊境位”，“參而不雜，各住分位，即分齊境位”。“分齊”指範圍、界限，“境位”指所處位置。各種修行階位、法門以及現象雖然相互融通，但又能各自保持自己的特點，這是“法界緣起”中諸法的特點。(7)“法智師弟”，“開發為師，相成即弟子”，以佛法教導啟悟人者是師父，遵師之教而修行者為弟子。(8)“主伴依正”，“舉一為主，餘即是伴，主以為正，伴即是依”。在一切現象中，一種現象為主，其餘一切均為伴，主和伴並無固定，可以互為依正。(9)“逆順體用”，“體”指真如本體，“用”指真如的表現、作用。這是講“成壞義也”。(10)“隨生根欲性”，“隨緣常應也”。如月亮“此方見滿，餘方見半，而月實無虛盈”。以此說明“常增減而常無增減，以同時相應”。所述“十會”，是為了論證“法界緣起”。法藏《華嚴經旨歸》亦講“十對”，但名目、次序及解釋有不同。認為“然此十對，同時相應，成一緣起，無礙熔融，隨有一處，即具一切”。在以“十對”為“十玄門”中每門的內容時，以“十對”說明“法界緣起”方面，各書是一致的。
