十八訓導書

內容簡介

尼采恣情，克爾凱郭爾羞澀；尼采崇生命的強力，克爾凱郭爾惜生命的脆弱；尼采縱情審美的人生，克爾凱郭爾縱身上帝的深淵；尼采對女人既懼又恨，克爾凱郭爾對女人既羞又惜；尼采呼籲殘忍，克爾凱郭爾讚頌犧牲；尼采的文體恣肆，時有神智不清的誇張，克爾凱郭爾的文體沉鬱，時有簡樸溫情的反諷；尼采與克爾凱郭爾儘管都屬非理性思想家，但非理性的含義在兩人那裡絕然異質：前者厭蘇格拉底，後者崇蘇格拉底，就是證明。概言之，尼采與克爾凱郭爾都看到“虛無”和 “主義”的來臨，並力圖抵抗之，卻基於截然不同的個體心性編織出截然不同的思想。無論如何，兩人的思想構成的張力，對西方現代思想的嬗變和現代性問題的突進，都是決定性的。

為什麼漢語中國思想界偏愛尼采，而非克爾凱郭爾？這是否反映出漢語思想的某種結構性氣質？在漢語思想者家譜中，據說可以找到與尼采同氣質的人——莊周，但迄今還找不出一個與克爾凱郭爾同氣質的人。若果如此，克爾凱郭爾思想就會滋補漢語思想的體質。可以構想，當年王國維先生讀的若是克爾凱郭爾，其人間詞話的寫法就會不同。無論如何，克爾凱郭爾思想之在是對每一當下屬己的個體之生存脆弱的痛惜。漢語思想界只知尼采而不知克爾凱郭爾，不僅對現代性思想結構的了解是殘缺的，更重要的是，對屬己的生存在性的理解是貧乏的。在我看，與克爾凱郭爾交往，更重要的是個體自我理解的更新。

作者簡介

索倫·克爾凱郭爾（Soren Kierkegaard，1813-1855）19世紀丹麥神秘主義哲學家，基督教思想家，現代存在主義哲學的先驅。他的作品種類繁多，充滿思辨和個性。他認為人生應該經歷審美、倫理和宗教三個階段。從《非此即彼》到《十八訓導書》可以看到他的思想演進軌跡。

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