基本介紹
寺院歷史,寺院文化,地理環境,
寺院歷史
位於石阡縣龍川河東岸的北塔寺可謂幾經磨難，它從風雨飄搖之中走來，至今已有395年的歷史。明萬曆三十八年(公元1610年)，知府石炯以“建文峰塔以培水口”為由開始擬建。萬曆四十五年(公元1617年)，知府曾之可便主持修了五級塔，初稱文峰塔。塔建成後，官員百姓皆認為太矮小，天啟二年(1622年)又由知府錢以式增修為七級。崇禎三年(公元1630年)，知府拔款重修北塔。清順治十四年(1658年)塔被武陵侯判將楊新桂焚毀。康熙十五年(1676年)，知府黃良佐重修塔並在塔旁建寺院，名“文峰閣”。有寺僧主持，有廟產奉養。光緒二年(1877年)，再重修北塔，塔內正中供魁星位，左側供諸葛亮牌位，右側供李白牌位。由於北塔位於石阡北面，塔旁有寺，所以後人便命名為北塔寺。解放後，北塔寺又在“文化大革命”中遭受一次浩劫，古樹、塔身幾乎全部被毀，只剩下幾間破屋子。直到2010年，政府決定對北塔寺進行全方位的維修，北塔寺才得還舊時的雄偉。
北塔寺的興衰不僅見證了石阡近四百年來的發展歷史，同時也見證了石阡佛教的發展史，還凝聚了石阡勞動人民的智慧、審美、文化追求和民族信仰。
寺院文化
北塔寺是石阡縣湯山鎮經批准的六個佛教活動場所之一，以此可以看出北塔寺與石阡佛教的發展應有其密切的關係，或者可以說從北塔寺的歷程和滄桑中可以窺見石阡佛教的發展足跡。從《貴州佛教史》中可以看出貴州佛教興起於唐，傳布於宋，發展於元，繁榮於明，鼎盛於明清嬗變之際，衰落於晚清，復興於民國。唐宋元三代主要受川滇及中原的影響，明清時期則得益於與西蜀的接觸，民國年間與全國各地都有密切交往。從橫向看，則大乘各宗教與時並傳，而明顯以徹底本土化的禪宗為主流，義解譯經偏少，感通神異卓然，台、相、賢、律寥寥，密教時顯興盛熱鬧，禪淨長期遍布境中。舊志《秩祀志》記載石阡有廟宇13座、壇3座、閣5座、祠9座、宮4座，從舊志《秩祀志》記載來看，說明石阡在民國以前佛教事業還是興盛的。雖然上述記載的廟宇中有17座無具體的年代可考，但我們還是可以想像在民國以前縣境內應是廟宇林立，禪院遍布。其次據記載在康熙十五年(1676年)，北塔寺便有寺僧主持，有廟產奉養。這說明佛教流入石阡的歷史較晚和興盛的時期應在清朝盛世時期。另外北塔寺修於明萬曆三十八年，光靠民間組織是修不起這種雄偉建築的，當時能修近三十米高的塔，應完全得依靠政府的資助，這是能夠證實貴州佛教繁榮於明和石阡佛教興起於明的歷史史實的。
地理環境
北塔寺的選址體現了石阡勞動人民在地理、生態學方面的審美意識。據傳明萬曆三十八年，知府石炯開始擬建文峰塔就是以“建文峰塔以培水口”為由。因為古人在觀察石阡的地勢走向發現，石阡東、南、西三面地勢高且山峻岭，唯北部山形較矮，使之形如“漏斗”，而龍川河又由南向北流，顯然不吉利。因此北塔寺修建在縣城北面東岸龍川河上，這一選擇符合了中國古代風水學觀念。因為風水學認為：風水，即風遇水則止，也即一個地方要有氣場，一個地方的氣場不能散。而龍川河之水正值北塔寺修建之地向西北轉折而去，因此北塔寺修建在龍川河的轉折點上，自然有鎮氣之作用，以保古城之旺氣，使得民富殷實。另據史料記載，北塔寺在民國以前，塔身周圍古樹婆娑，樹林蔥鬱，環境雅靜。因此可以這樣說，北塔寺的選址不僅符合廟宇遠離鬧市選擇辟靜之地修建的擇地標準，更反映了石阡勞動人民在地理、生態學方面獨特的審美意識。
