北京市海淀區清河第五國小位於北京市海淀區，為全日制公立國小。
基本介紹
- 中文名：北京市海淀區清河第五國小
- 所屬地區：北京市
- 類別：公立
- 占地面積：3847平方米
學校校名,基本信息,學校校訓,
學校校名
北京市海淀區清河第五國小，全日制公立國小。
基本信息
學校地處海淀區中關村與上地開發區之間，位於北京體育大學家屬院內。學校前身為朱房國小分校。1975年由北京體育大學和樹村村委會投資重建，更名為北京市海淀區清河第五國小。學校占地面積3847平方米，校舍建築面積2575.75平方米，現在共有學生740人。
學校校訓
守正質樸 堅韌圖強
“守正”一詞出於《史記·禮書》：“循法守正者見侮於世，奢溢僭差者謂之顯榮。”
司馬遷認為有周以來，禮廢樂壞，世風良莠不齊，而堅守禮儀之道的人在社會上得不到應有的尊重，因此他感慨“豈不痛哉”！
而縱觀當下的社會，確若李汝珍之語，“奈近來人心不古，都尚奢華”。隨著中國經濟的高速發展，人們的物質需求也日益獲得滿足，物慾思想日趨嚴重，如何教育我們的孩子恰當地面對物質文化的日益豐富，遵守社會主流的道德，我們提出“守正”教育。
“守正”即意味著恪守正道，按照社會主流的倫理道德規範行為做事。守正，首先是作為學生引領者的守正。“親其師，信其道”亦要求教師必須嚴格遵守固有的師德規範。
《禮記》曰：“心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治。”
從教近卅年以來，經歷多多，然進入五小仍若大考，教師文化現狀令人瞠目結舌：竟有教師衝突之中爆粗口，視學校若市井；臨聘教師在沒有與學校進行任何溝通的情況下隨意藉口而辭職，視教業若兒戲；教師隨意呵斥，語言暴力屢屢見於課堂，視學生如草芥……
司馬遷在《禮書》中說道，“太史公曰：洋洋美德乎！宰制萬物，役使民眾，豈人力也哉？余至大行禮官，觀三代損益，乃知緣人情而制禮，依人性而作儀，其所由來尚矣。”
學校上上下下沒有規矩，無禮無儀，憤憤然於既往而不忘懷。
孔子曰“必也正名”，於衛所居不合。學校必須要倡導“守正”，守正，就是要做到“修其身者，先正其心”。
“正其心”就是要堅守教師之道。既然做一名教師就要做到敬畏自己的職業，不要自己看不起自己從事的這份工作。其次，做一名教師不可能掙大錢，這是我們自己的選擇，因此就要耐得住寂寞、守得住清苦。再次，教師是要面對學生的，面對那雙雙淳樸的眼睛，我們老師就要做到信得過、靠得住。第四，做一名教師就要提高自己的業務水平，就得經得起批評、扛得住指責。
“正其心”就是要守住自己的教育理想。做一名教師是點燃學生希望之光的普羅米修斯。如果教師自己都對教育沒有期望，沒有任何的想法，那么你如何去激勵自己的學生。許多人都覺得五小那不到五畝之地，有何作為？混混日子，打發時光就算了。然三尺講堂，亦大亦小，大者，師者可闊學生之心胸於千里之外，小者，師者可領學生窺纖毫於顯微，何謂小？何謂大乎？教者之心而已。
“正其心”就是要有一種信。我們經常將信仰掛在腦中的，但我們連信都沒有的話，談什麼信仰！我們要信什麼？作為一名教師，我們要信人性中的善。教師要講善作為一種信仰去對待。只有相信了人性中的善，我們才能在與人交往中平和、淡然。我們才能驅除我們心中的那種與他人接觸的戒懼。我們才能去感受生活中的美好，才能真正低提高自我的生活品質。
“守正”做到了才能“質樸”。質樸說的是心地，也說的是我們的行事做人。明末清初有一個著名的思想家叫王夫之，他是中國古代哲學的集大成者。他提出了“四看六然”——
“六然”：
第一，自處超然。
“自處”從表面意思上是自己獨自靜處的時候，實際上就是自我如何面對自己的處境，自己如何對待自己，自己如何看待自己。“自處”既有對外在形勢形勢的判斷，也包含著對自我的綜合評估。但不管是內與外的優與劣，我們都做到超然。超然是一種態度。超然即達觀、豁達。我們如何看待與對待現在的五小。身處足掌之地，面對外面的精彩，獨居一隅的群人是很容易浮躁與不安的，亦或抑鬱與糾結的。但浮躁與不安，抑鬱與糾結能改變現狀嗎？不能，只能導致我們的意志消沉，失去鬥志，進而渾渾噩噩。因此，我們想改變現狀，必須先沉下心來，讓自己的心靜下來，亦即超然，然後去成事。
第二，處人藹然。
處人就是對待別人，就是說對人要非常的和氣，與人為善。學校教師之間發生衝突是一種必然，但如何處置，是用爆粗口的方式發泄自己的憤懣嗎？同事之間不能做到藹然相處，談何教育學生？心不善者，言語必惡。因此，我們要做到從善如登，避免從惡如崩。
第三，無事澄然。
感覺孤獨或無聊的時候，要“澄然”。“澄”是清澈、寧靜的意思。沒事的時候，要控制自己做到寧靜。如果說自處超然有點淡泊的意思，無事澄然就是寧靜，寧靜就可以致遠。
第四，處事斷然。
就是處事要有決斷，不能優柔寡斷、猶猶豫豫。要做到三思而後行，行者果斷。
第五，得意淡然。
做成事了，得意的時候要淡然，不要居功自傲，忘乎所以。避免自己情緒化工作。
第六，失意泰然。失意的時候要泰然處之，要鎮定地看待結果，從原點開始查找原因。
“四看”：
第一，大事難事看擔當。遇到大事難事，要看我們能不能面對，不迴避、不逃避，勇敢地擔當起來，這也是做人的根本原則。
司馬遷認為有周以來，禮廢樂壞，世風良莠不齊，而堅守禮儀之道的人在社會上得不到應有的尊重，因此他感慨“豈不痛哉”！
而縱觀當下的社會，確若李汝珍之語，“奈近來人心不古，都尚奢華”。隨著中國經濟的高速發展，人們的物質需求也日益獲得滿足，物慾思想日趨嚴重，如何教育我們的孩子恰當地面對物質文化的日益豐富，遵守社會主流的道德，我們提出“守正”教育。
“守正”即意味著恪守正道，按照社會主流的倫理道德規範行為做事。守正，首先是作為學生引領者的守正。“親其師，信其道”亦要求教師必須嚴格遵守固有的師德規範。
《禮記》曰：“心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治。”
從教近卅年以來，經歷多多，然進入五小仍若大考，教師文化現狀令人瞠目結舌：竟有教師衝突之中爆粗口，視學校若市井；臨聘教師在沒有與學校進行任何溝通的情況下隨意藉口而辭職，視教業若兒戲；教師隨意呵斥，語言暴力屢屢見於課堂，視學生如草芥……
司馬遷在《禮書》中說道，“太史公曰：洋洋美德乎！宰制萬物，役使民眾，豈人力也哉？余至大行禮官，觀三代損益，乃知緣人情而制禮，依人性而作儀，其所由來尚矣。”
學校上上下下沒有規矩，無禮無儀，憤憤然於既往而不忘懷。
孔子曰“必也正名”，於衛所居不合。學校必須要倡導“守正”，守正，就是要做到“修其身者，先正其心”。
“正其心”就是要堅守教師之道。既然做一名教師就要做到敬畏自己的職業，不要自己看不起自己從事的這份工作。其次，做一名教師不可能掙大錢，這是我們自己的選擇，因此就要耐得住寂寞、守得住清苦。再次，教師是要面對學生的，面對那雙雙淳樸的眼睛，我們老師就要做到信得過、靠得住。第四，做一名教師就要提高自己的業務水平，就得經得起批評、扛得住指責。
“正其心”就是要守住自己的教育理想。做一名教師是點燃學生希望之光的普羅米修斯。如果教師自己都對教育沒有期望，沒有任何的想法，那么你如何去激勵自己的學生。許多人都覺得五小那不到五畝之地，有何作為？混混日子，打發時光就算了。然三尺講堂，亦大亦小，大者，師者可闊學生之心胸於千里之外，小者，師者可領學生窺纖毫於顯微，何謂小？何謂大乎？教者之心而已。
“正其心”就是要有一種信。我們經常將信仰掛在腦中的，但我們連信都沒有的話，談什麼信仰！我們要信什麼？作為一名教師，我們要信人性中的善。教師要講善作為一種信仰去對待。只有相信了人性中的善，我們才能在與人交往中平和、淡然。我們才能驅除我們心中的那種與他人接觸的戒懼。我們才能去感受生活中的美好，才能真正低提高自我的生活品質。
“守正”做到了才能“質樸”。質樸說的是心地，也說的是我們的行事做人。明末清初有一個著名的思想家叫王夫之，他是中國古代哲學的集大成者。他提出了“四看六然”——
“六然”：
第一，自處超然。
“自處”從表面意思上是自己獨自靜處的時候，實際上就是自我如何面對自己的處境，自己如何對待自己，自己如何看待自己。“自處”既有對外在形勢形勢的判斷，也包含著對自我的綜合評估。但不管是內與外的優與劣，我們都做到超然。超然是一種態度。超然即達觀、豁達。我們如何看待與對待現在的五小。身處足掌之地，面對外面的精彩，獨居一隅的群人是很容易浮躁與不安的，亦或抑鬱與糾結的。但浮躁與不安，抑鬱與糾結能改變現狀嗎？不能，只能導致我們的意志消沉，失去鬥志，進而渾渾噩噩。因此，我們想改變現狀，必須先沉下心來，讓自己的心靜下來，亦即超然，然後去成事。
第二，處人藹然。
處人就是對待別人，就是說對人要非常的和氣，與人為善。學校教師之間發生衝突是一種必然，但如何處置，是用爆粗口的方式發泄自己的憤懣嗎？同事之間不能做到藹然相處，談何教育學生？心不善者，言語必惡。因此，我們要做到從善如登，避免從惡如崩。
第三，無事澄然。
感覺孤獨或無聊的時候，要“澄然”。“澄”是清澈、寧靜的意思。沒事的時候，要控制自己做到寧靜。如果說自處超然有點淡泊的意思，無事澄然就是寧靜，寧靜就可以致遠。
第四，處事斷然。
就是處事要有決斷，不能優柔寡斷、猶猶豫豫。要做到三思而後行，行者果斷。
第五，得意淡然。
做成事了，得意的時候要淡然，不要居功自傲，忘乎所以。避免自己情緒化工作。
第六，失意泰然。失意的時候要泰然處之，要鎮定地看待結果，從原點開始查找原因。
“四看”：
第一，大事難事看擔當。遇到大事難事，要看我們能不能面對，不迴避、不逃避，勇敢地擔當起來，這也是做人的根本原則。
第二，逆境順境看襟懷。碰到逆境了，或者處於順境了，這時就要看你的襟懷，夠不夠豁達，能不能夠承受得起。逆境，可以說是我們做事的外在環境不利於我們，反之則為順境。但不管哪種情況，心胸要開闊，不斤斤計較。
第三，臨喜臨怒看涵養。碰到了好事或者令人憤怒的事，換句話說，也就是得失了，喜就是得，怒就是失，就要看你的涵養，能不能寵辱不驚。不妨先做到榮也驚，辱也驚，這能令我們小心謹慎，做事更加嚴謹。
第四，群行群止看識見。所謂行止，也就是去留的意思。碰到去留的問題，大家可能各有各的主意，這就要看你的識見了，看你能不能做出正確的判斷，該去就去，該留就留，不輕易地隨大流，不做牆頭草。
我用王夫之的“四看六然”來解讀“守正質樸”，是想讓我們的老師從長遠的角度來看五小的現在與過去，用發展的眼光去看待五小。我想，當我們在意識與行為上做到了守正，我們就抵達了那心靈的質樸。
在《孔子·家語》中有這樣一段話——
芝蘭生於深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為困而改節。
我希望五小的每個老師都能夠記住孔子的話。我期望五小的老師能夠做到——
守正質樸，馨若芝蘭。
第三，臨喜臨怒看涵養。碰到了好事或者令人憤怒的事，換句話說，也就是得失了，喜就是得，怒就是失，就要看你的涵養，能不能寵辱不驚。不妨先做到榮也驚，辱也驚，這能令我們小心謹慎，做事更加嚴謹。
第四，群行群止看識見。所謂行止，也就是去留的意思。碰到去留的問題，大家可能各有各的主意，這就要看你的識見了，看你能不能做出正確的判斷，該去就去，該留就留，不輕易地隨大流，不做牆頭草。
我用王夫之的“四看六然”來解讀“守正質樸”，是想讓我們的老師從長遠的角度來看五小的現在與過去，用發展的眼光去看待五小。我想，當我們在意識與行為上做到了守正，我們就抵達了那心靈的質樸。
在《孔子·家語》中有這樣一段話——
芝蘭生於深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為困而改節。
我希望五小的每個老師都能夠記住孔子的話。我期望五小的老師能夠做到——
守正質樸，馨若芝蘭。
楊 暢
2012年12月31日
