北京導遊精萃

《北京導遊精萃》是2001年4月社會科學文獻出版社出版的圖書，作者是李登科。

基本介紹

• 書名：北京導遊精萃
• 作者：李登科
• ISBN：9787801491398
• 頁數：723
• 定價：39.8
• 出版社：社會科學文獻出版社
• 出版時間：2001-4
• 裝幀：平裝

內容簡介

《北京導遊精萃》被北京地區導遊員考評審員會指定為導遊員等級考試必讀書目，與《北京導遊基礎》合為一套北京導遊培訓教材。《北京導遊基礎》立足於訓練導遊員的實物操作能力；《北京導遊精萃》則注重從內在氣質上導入現代型導遊理念，培養文化底蘊，力圖將其設計成老北京[文明使者]形象。
由於《北京導遊精萃》側重於對傳統文化的哲理、美學闡釋，所以同時不失為一部了解千年古都舊影新知的高品位讀物。

圖書目錄

第一章 史地探究

第一節 北京灣的成因

一、滄桑數度 地台基底形成

(—) 呂梁運動

(二) 幾度滄桑 數次運動

二、“燕山運動”奠定古陸山川

(一)“燕心運動”的起匿

(二)“燕山運動”的司歇

(三) 岩漿岩的形成及生物變化

三、”京西隆起”造就北京灣

(—)隆起和斷陷

(二) 風化作用

(三)水流沖刊

四、上古遺蹟探尋

(一)典型的地質區域

(二)旅遊景觀 地史見己證

第二節 北京旅遊區內的地史記錄

——靈岩秀石

一、觀賞石是地球孕育的驕子

(—)地球的發展記錄了地史

(二)地質變化產生岩石

二、觀賞石的種類

(一)台 石

(二)基 石

(三)山 石

(四)鐘乳石(石筍)

(五)木化石

(六)其 池

三、觀賞價值

(一)形 狀

(二)沿 革

(三)傳 說

(四)命 名

四、北京地區觀賞石簡介

(一)故 宮

(二)天 壇

(三)中山公園

(四)恭王府花園

(五)頤和國

(六)香 山

(七)櫻桃溝

(八)翠微山

(九)妙峰山

(十)雲水洞和石花洞

(十一)關 溝

(十二)木化石公園

(十三)龍慶峽

(十四)霧靈山

第三節 歷代形勝地”

一、唯心的“星土分野”

(—)不同的“分野”根據”

(二)燕地的不同分野

(三)不同的測量方法

二、依山帶水 形勝甲天下”

(一)明頌帝都 實贊帝王

(二)精彩；文字 概括京師

(三)堪輿家論水似是而非”

三、虎踞龍盤 首善帝都

(—)戰國以前的北京灣

(二)秦漢魏晉時期的州郡諸侯國 ”

(三)隋唐時期的軍事重鎮

(四)遼金之後五代帝都

第四節 燕薊古城的探討

——北京城始於何時何地

一、難題重重

(—)記載匱乏

(二)紀年無著

(三)辨“薊”

(四)意見不

二、刻意探究的問題

(一)薊城始建的年代

(二)薊城城垣位置的探究

三、占薊城對現代北京市的意義

(一)確定北京始建年代的意義

(二)確定北京市區發祥地的意義

第二章 北京旅遊景點中的宗教文化

第一節 旅遊與宗教

一、人是超凡、幽冥兩個世界的中心

(一)崇拜是始從人類早期的一種信仰

(二)鬼神崇拜是社會發展的產物

二、廟宇是神鬼崇拜的形象化場所

(一)廟宇的功能及其社會性

(二)鬼神形象是旅遊景點中的藝術品

三、導遊講解是破除迷信弘揚文化的重要手段

四、佛、道二教是現在北京旅遊景點中的史點宗教

(—)開放為旅遊景點的廟宇基本上是佛、道二教的廟宇

(二)新建的遊樂宮、洞府等大多以佛、道二教為主要內容

(三)介紹宗教、廟宇的導遊性瀆物多為佛道二教內容

第二節 佛教與北京寺院

一、佛教的誕生與漢化

(一)佛教的誕生

(二)基本教義

(三)眾多的宗派

(四)佛教的漢化

——寺院的產生與漢化

(—)寺院的產生

(二)中國的第—座寺院

(三)漢化寺院的定型

(四)北京的寺院

第—節 臧傳佛教與北京雍和宮

一、藏傳佛教的形成

(—)佛教何時傳入西藏

(二)藏傳佛教是西藏化了的佛教

二、藏傳佛教的傳播

(—)藏傳佛教的巨大影響

(二)藏傳佛教傳入北京

三、雍和宮是北京最欠的藏傳佛教黃教寺院

(一)雍和宮的特殊意義

(二)“全瓶掣籤”維護了宗教的相對穩定

(三)顯密二宗在雍和宮中之體現

第二節 道教與北京宮觀

一、道家思想為道教的形成奠定了基礎

(—)道家思想是 “諸子百家” 中之—家

(二) 以道家思想為依託的道教

二、教丈與宗派

(—)教 義

(二)宗 派

三、道上的活動場所——宮觀

(—) 可觀的吝材、與沿土

(二)道轉廟宇的格局

(三)道教宮觀的作用

四、北京的道觀

(一)正—道叢林—東嶽廟

(二)全真道叢林—白雲觀

(三)北京地區曾負盛名的道觀

第五節 導遊廟寧話“神靈”

一、佛教寺院中的神靈

(一)佛像的起始

(二)佛教諸神

(三)造像組合在北京寺廟中的形象

二、道教神炙在北京

(一)道教是多神教

(二)東嶽廟中路遺蹟已修復

(三) 白雲觀劫後重生

三、道教受佛教啟發

(—)道教的偶像及職能

(二)道神的出生方式

(三)道教創始晚於佛教 造神先於佛祖

四、民間俗神與北京民俗

(—) 日常信仰供奉之神

(二)有目的的供奉之神

(三)行業供奉之神

第六節 導遊講解中的鬼文化

一、何謂“鬼”

(一)臆想中的“鬼”

(二)歷史上曾指猿猴為鬼

(三)疾病是魔鬼作祟

二、文化的繁榮促進了鬼丈的發展

(一)志怪文學是文壇要宗

(二)離奇鬼戲喜聞樂見

(三)未被認識的事物似是“鬼”

三、鬼與宗教

(一)靈魂的存在符合“轉生”教義

(二)巫術在宗教中的作用

(三)鬼是神的對立角色

四、佛道中的鬼神

(一)有名無實的冥界領導

(二)掌握“實權”的鬼官

(三)供驅使的鬼卒

第七節 天宮和地府是旅遊中的人文景觀

一、神佛居住的天界

(一)”天”的概念

(二)不同宗教的“天官”概念

(三)我國的“天官”是佛道二家及

文藝作品的綜合產物

二、鬼魂聚集的冥界

(—)我國冥界方位的變遷及主串者的更替

(二)佛教的地獄是“刑獄”的典型

(三)漢化後的佛教地獄是我國人間官府的翻版

(四)道教地府的影響不及佛教

(五)“陰曹地府”是佛道二家及

文藝作品的綜合產物

三、豐都鬼城是著名的旅遊勝地

(—)美麗的山城變為“陰曹地府”

(二)自然景觀和人文景觀共同展示

魁文化

(三)三峽工程 水漫豐都

第八節 破除迷信 重視唯象科學

一、破除迷信

(—)民眾中的迷信是愚昧的表現”

(二)某階層中的迷信能造成極大影響

(三)破除迷信需因事置宜

二、尊重信仰

三、取締偽科學

(一)偽科學常以真科學為外衣

(二)偽科學的種種表現

(三)偽科學必須取締

四、重視唯象科學

(—)對異常現象應持重視態度

(二)奇異現象分類

(三)對怪異現象要研究

(四)對敏感問題的態度要慎重

第三章 北京旅遊景點中的傳統文化

第一節 陰陽學說簡述

一、陰陽八卦可稱萬物之源

(一)“易”是—個“無所不包”的學科

(—)八卦是《周易》之要素

二 五行乾支具有時空概念

(一)“五行”是萬物的代表

(二)“五行”的豐富內涵

(三) 天干地支須搭配使用

三、“風水”要義

(一)何為“風水”

(二)風水的主要內涵

(三)堪輿要領

四、樸素哲理演繹逕庭

(—)以唯物主義觀作理論指導

(二)以唯心主義觀怍理論指導

(三)盤根錯節相反相成

第—節 璀璨文化集萃紫禁城

一、皇權至上是紫禁城建設之宗旨

(一)象天法地與判建禮制

(二)“九五”之尊與三朝五門

二、陰陽五行是紫禁城建築之內涵

(一)紫禁城是抽象的太極圖

(二)以建築體現五生克

三、科技與藝術的完美結合

(—)奇特的個軸線

(二)數字的魅力與美的感受

(三)特殊建築的特殊性

四、龍在紫禁城中之體現

(一) 中國龍文化

(二)“龍窩”紫禁城

第三節 定陵—典型的帝王陵墓

—、極力符合中國”風水”的皇陵

(二)、定陵選址

(二)定陵風水

二、象徵生前帝王生活的陵園

(一)制如永陵勝過永陵

(二)陽宅象徵“明堂”

(三)陰宅象徵“路寢”

三、定陵在歷代帝王陵墓中的特點

(一)明陵之前的帝王陵墓

(二)清代的帝王陵墓

(三)承前啟後的規制特點

第四節 天壇是最高檔次的祭祀場所

一、天壇在皇家禮制中的地位

(一)祭天為帝王之本

(二)祭天郊壇之由來

二、天壇不僅祭天

(一)天壇曾稱天地壇

(二)定期的祭祀”

(三)特殊的告祭典禮

三、冬至大典祭天過程

(一)祭前的準備工作

(二)圃丘壇上的神位排列

(三)祭天儀式”

四、祈谷壇的祭祀

(—)從大祀殿到祈年殿

(二)祭禮的變更

(三)祈谷禮儀”

五、儀式簡化及對失儀者的處罰

(—)儀式的簡化

(二)對失儀者的處罰

第五節 頤和園充分體現廠中國的園林藝術

一、玄妙的設計思想。

(一)“一池三山”縹渺中的現實

(二)“福山壽海”在現實中體現玄妙

(三)國內名景仿建園中

二、精明的景物布局

(一)3個區域、3箇中心

(二)園中的陽奇數“九”

(三)獨具功能的城關式建築

三、多彩的建築手法

(—)集中國古建形式之大成

(二)巧制景觀

(三)對比手法

四、豐富的文化內涵

(一)龍子在園中的職能

(二)園中台石的丰采

(三)牌匾楹聯情景交融

(四)長廊是文化畫廊

第六節 燕山段長城的輝煌內涵

一、北京灣的地勢與燕山段長城的建築

二、燕山段長城的功能

(一)燕山段長城是完整的信息傳遞系統

(二)燕山段長城是構思複雜的戰略防禦體系

三、燕山段長城的作用

(一)燕山段長城的軍事作用

(二)燕山段長城的經濟作用

(三)燕凶段長城是促進民族融合的紐帶

第七節 儒家思想與北京孔廟

一、儒家思想

(—)儒家思想的起源及其發展

(二)儒家思想的主要內容

(三)主要學派和主要典籍

(四)儒教祭祀

二、北京孔廟

(—)北京孔廟的歷史

(二)北京孔廟

第八節 古代教育與北京國子監

一、古代教育

(—)官 學

(二)私 學

(三)書 院

二、北京國子監

(一)國子監街

(二)國子監

第四章 傳統文化在導遊中的體現

第—節 北京地區“年文化”的特點

一、”年文化”源於社會生產力

(—)從計時到節日

(二) 節日的沿續形成年文化

(三)年文化是民俗文化的重要組成部分

二、北京過年是北京民俗文化的展示期

(一) 物質生活是民俗文化的基礎

(二)精神生活是民俗文化的靈魂

三、清廷中過年形式是最高檔次的形式

(一)最高擋次的祭禮

(二)最繁縟的禮儀

四、王府中過爭是特殊階層的過年形式

(一) 低於皇廷高於民宅的過年形式

(二)王府中嚴格的規制

第二節 民俗小的“三大節”

一、元宵節

(一)元宵節探源

(二)燈節之盛

(三)北京的燈節

(四)元 宵

二、端陽節

(一)端陽節溯源

(二)端陽節與屈原

(三)端陽書習俗

三、中秋節

(—)中秋節源於秋分

(二)中秋節習俗

(三)嫦娥奔月的故事

第三節 餐飲文化的形成

一、烹 飪

(—)烹

(二)調

(三)飪

二、饈 饌

(一)食品的作用不僅為果腹

(二)藝術化的菜餚美稱

三、筵 宴

(—)筵

(二)宴

(三)筵宴是飲食的綜合展示

四、店 堂

(—)風味餐與店堂字號相輔相成

(二)店堂裝飾與環境

第四節 京劇何以稱國粹

一、京劇的形式具有社會基礎和人民性

(一)京劇形成於北京是社會發展之必然

(二)京劇是多種戲曲相互消融的新產物

二、京劇歷史符合藝術發展的內在規律

(—)京劇在鬥爭中求生存求發展

(二)重視改革擁有觀眾

(三)普及與提高相得益彰

(四)文藝評論促進京劇成熟

三、京劇具有完美規範的藝術形式

(—)行當分工細密各色人物齊全

(二)表演寫意傳神舞台裝置簡潔

(三)文武場烘托氣氛

(四)化妝是人物性格的顯示

四、京劇遍布全國具有世界影響

(—)京劇的兩個中心

(二)京劇傳向全國的二個根據地

(三)京劇打出國門產土世界影響

第五節 雜技—技巧與藝術的結合

一、中國雜技的起源與發展

二、現代中國雜技

三、中國雜技之最

四、北京雜技

(一)北京的民間技巧為北京的雜技事業奠定了基礎

(二)北京民間技巧的主要種類和內容

第六節 茶、絲綢、瓷器——中國的三大文化領域

一、茶文化源遠流長

(一)飲茶的淵源與發展

(二)中國名茶的分類

(三)瓷器茶具的種類與特點

(四)飲茶習俗與茶文化

(五)茶 館

二、絲綢——中外友誼的橋樑

(一)中國絲綢的起源和發展

(二)中國傳統絲綢的品種

(三)“絲綢之路”與中西文化的交流

三、瓷器——中國的特有產品

(一)中國瓷器的產生與發展

(二)瓷器的種類

(三)瓷都景德鎮與明清名窯

(四)中國瓷器在世界的傳播與影響

第七節 北京的廠藝美術

一、景泰藍

二、抖 器

三、雕 漆

四、玉 器

五、牙 雕

六、地 毯

七、骨 刻

八、絹 花

九、金銀銅器

十、木 雕

十一、 內畫壺

十二、泥塑彩臉譜

第八節 中醫國粹當之無愧

一、陰陽五行是中醫理論基本體系

(一) 陰陽學說是根本

(二) 五行是中醫實踐之依據

二、“辨證論治”顯示中醫“治本”的特點

(—)八 綱

(二)四 診

(三)經絡學說是中醫之創舉

三、中藥是瑰寶

(一)中藥歷史源遠流長

(二)中藥的類別

(三)配伍與歸經

四、針灸治療

(—)針灸是祖傳之寶

(—)引和灸

附 錄

一、國家旅遊局程文棟副局長在全國導遊員等級考評工作會議上的講話

二、關於在全國推行導遊員等級評定製度的通知

三、關於對全國導遊員實行等級評定的意見

四、導遊員職業等級標準

五、關於全國導遊員等級評定上作的實施細則

六、導遊員等級評定有關問題解答

七、考試實施方案

八、中國文化專題

九、試題類型

十、關於北京市導遊員等級評定上作實施計畫

十一、北京考區文化專題

參考書目