化約論:(英文:Reductionism)
同義詞條:還原主義,還原論,化約主義,分割論,Reductionism
還原論或還原主義(Reductionism,又譯作化約論或化約主義、分割論)是一種哲學思想,認為複雜的系統、事務、現象可以通過將其化解為各部分之組合的方法,加以理解和描述。主張把高級運動形式還原為低級運動形式的一種哲學觀點。它認為現實生活中的每一種現象都可看成是更低級、更基本的現象的集合體或組成物,因而可以用低級運動形式的規律代替高級運動形式的規律。還原論派生出來的方法論手段就是對研究對象不斷進行分析,恢復其最原始的狀態,化複雜為簡單。 還原論是西方認識客觀世界的主流哲學觀,其理念主要根源於一元論哲學(monism),認為萬物均可通過分割成部分的途徑了解其本質。東方文明整體觀則認為這種認識論只可用於簡單事物,對於複雜事物(例如人體生命)而言,一旦被分割,將會因此喪失許多信息而失真。事物的複雜程度越高,因分割而失真的程度就越嚴重。中華原創醫學(中醫)即依此而形成,而西方醫學則以分割論為指導。 還原論的思想在自然科學中有很大影響,例如認為化學是以物理學為基礎,生物學是以化學為基礎,等等。在社會科學中,圍繞還原論的觀點有很大爭議,例如心理學是否能夠歸結於生物學,社會學是否能歸結於心理學,政治學能否歸結於社會學,等等。
基本介紹
- 中文名:化約論
- 外文名:reductionism or reductivism
- 拼音:hua yue lun
- 又稱:化約主義或還原論
定義
分類
背景資料
信念
還原論信念是一種本體論預設、一種關於實在的觀念與態度。還原論信念及其還原主義主要根源於一元論哲學(monism) ,預設“表面上不同種類的存在物或特性是同一的。它聲稱某一種類的東西能夠用與它們同一的更為基本的存在物或特性類型來解釋。”還原論信念的核心理念在於“世界由個體(部分)構成”。牛頓力學觀盛行的18-19世紀是還原論信念的高峰。古代有機的、生命的和精神的宇宙觀被把世界看作“鐘錶機器”的觀念所取代。還原論信念的持有者相信客觀世界是既定的,世界是由基本粒子等“宇宙之磚”以無限精巧的方式構成,宇宙之磚的性質與相互作用從根本上決定了世界的性質,最複雜的對象也是由最低層次(同時也是最根本)的“基本構件”組裝而成。從德謨克利特的原子論構想,盧克萊修的原子和無限虛空說,到近代牛頓的具有一定質量和運動的物體,又經道爾頓的原子論,並最終發展到當代還原論者的對原子內部的基本粒子和能量的確認。既然世界由不同層次的基本單元構成,那么那個最終無法還原的最小實體就是宇宙的本質與本原。
由此,根源於還原論方法理念的還原論信念反過來強化了還原論方法,並對科學方法論產生一個普遍影響:各種複雜現象被認為總可以通過把它們分解為基本建築砌塊及其相互作用的關係來加以認識;不同科學分支描述的是實在的不同層次,但最終都可建立在關於實在的最基本的科學——物理學之上。
思維實質
“如果不把不間斷的東西割斷,不使活生生的東西簡單化、粗糙化,不加以割碎,不使之僵化,那末我們就不能想像、表達、測量、描述運動。思維對運動的描述,總是粗糙化、僵化。不僅思維如此,而且感覺也是這樣;不僅對運動是這樣,而且對任何概念也都是這樣。這裡也有辯證法的本質。對立面的統一、同一這個公式正是表現這個本質。”
這一思維的割離本性表明,人類對世界的理性把握總是非連續性的。科學理性的基礎在於一階邏輯,它是人類思維中演繹推理的系統化展示和形式化思考的完備形式,“正是依靠以演繹推理為核心的演繹邏輯,人類思維的偉大結晶--科學成果才可能嚴格地系統化、精確化。然而,一階邏輯也典型地表明了人類思維的一種割離本性。”理性只有找到存在的不變性才能在思維中建構出離散的思考“邏輯點”,才能把面對的對象與自我區別開來,把對象與其它對象分離開來,使它們分別成為思維邏輯上的“原子對象”,也才具有進一步深刻把握事物的可能。所謂“邏輯點”是指在一階邏輯中,我們只能在一定的時間、一定的方面(範疇)對一定的對象下非真即假的點判斷,違反這其中任何一種設定,就會出現思維中的矛盾,這便是亞里士多德的同一時間、同一方面、同一對象的“三同一”理論。張建軍對此的分析是:“實際上,這種規定已經把本來相互聯繫、相互過渡的對象離散化、割離化了,既不涉及對象內部的任何結構與關係,又不涉及對象之間的過渡和連線。‘同一時間’,體現了思維的縱向割離;‘同一方面’,體現了思想的橫向割離;由此確定的‘同一對象’,自然只能是一種離散的思維抽象……這種割離性乃植根於作為一種巨觀生物的人類的社會實踐活動之中。”
在此情形下,思維上邏輯點所要求的思維割離性必會與實在對象的內在統一性發生衝突、矛盾,因為我們每一刻只能形式地思維,辯證法的意義就在於認識到了這一點,而且自始至終地力求更好地逼近實在。為了“逼近實在”,辯證法要求我們必須辯證地把握研究對象的內在矛盾性,這一把握就是一個不斷打開邏輯點,又不斷形成新的邏輯點的過程。莫蘭所倡導的,在認識與應對複雜性時採用“二重性邏輯”,也是這個原因。他認為新的複雜性科學將建立在“想像與驗證、經驗主義與理性主義的兩重性邏輯基礎上。”得出這一認識結論對超越還原論及複雜性的思考極為重要。這意味著,世界一定是經我們思維割離後的世界。在一定程度上,世界是因人類主體思維的本性才被解釋(分解)為支離破碎。我們只能在這些支離破碎的思維邏輯點中重新拼合世界。
由複雜性的視野看來,邏輯點就是思維中的定態、“可區分態”,只有充分認識這些客觀存在的“可區分態”才能走向深入,從定態中認識不定態。對複雜性的一個流行誤解是,複雜性就是混亂性。然而,如果研究對象只有混亂性,無法找到實在的“可區分態”,就根本無法形成思維的邏輯點,形成理論。不可區分在科學上就近乎等同於“不可認識”。霍蘭(John Holland)在《湧現》一書中指出:“在研究湧現現象的過程中,可識別的特徵和模式是關鍵的部分。除非一種現象是可以識別的並且重複發生,否則我是不會稱這種現象為湧現現象的。”複雜性理論的任務在於充分揭示出“可區分態”的複雜性,而不是接受其混亂性。因此,面對複雜對象,“還原”依然是複雜性科學研究中的一個不可迴避的主題。
理論意義
研究成果
生物學領域
科學哲學領域
心理學領域
心理學研究中的還原論痕跡十分明顯。心理學獨立後的第一個心理學派-構造心理學認為,心理學應該用實驗內省的方法分析意識經驗的內容或構造,從而找出意識的各個組成部分以及它們連線成為各種心理過程的規律。E.B.鐵欽納反對機能心理學派重視意識功用的特點,他只對確定組成意識經驗的心理元素感興趣,至於這樣做有什麼用處,他並不進行回答。鐵欽納在經過所謂分析之後,找到能意識到的44000-50000種最簡單的感覺元素,這些感覺情感這兩種最基本心理元素範疇內。顯而易見,構造心理學元素分析的方法與還原論顯然是同出一轍的。
20世紀前半期風靡美國的行為主義心理學也採用了還原論立場。行為主義的創始人J.B.華生認為,心理學應以客觀的、可觀察的行為為研究對象,放棄對捉摸不定的主觀心理狀態或意識狀態進行探討。行為主義者眼中的“心理”就是有機體的肌肉收縮或腺體分泌,“心理學規律”就套用S-R聯結對行為的不同描述。實際上行為主義者在反對“心理”存在的過程中早已把“心理”還原為物理-化學變化了,因此行為主義被譏笑為“沒有頭腦的心理學”。行為主義者在對本能、習慣、情緒、動機、語言、思維的解釋中貫穿了還原論的基本觀點。例如,華生認為,言語動作就像打球、游泳一樣,只不過是喉頭內部一組肌肉的協調動作;言語習慣只不過是動作習慣的縮短或代替,嬰兒學習言語的過程和養成其他動作習慣的過程是一致的。對於思維,華生也把它歸結為細小的肌肉運動。華生還原論的最終歸宿必然是將心理等同於身體變化的心身同一論。
面臨困境
悖論研究
第一,由無機到生命,經歷了漫長時間,並且,生命的產生和演化是在十分優越的條件下選擇了唯一快捷的途徑而發生的。以人類的有限生命和歷史是否有能力進行這種操作呢?這就象大海里的沙子,原則上是有限的,如果想數清楚有多少粒,則在實踐上是一個無限的問題。
第二,自組織理論本身的結論——非線性過程的不可逆性,使這種操作不可能。從無機到生命的歷史過程,其中有許多偶然性或隨機因素起了決定作用並已作為“信息”儲存於生物大分子的結構中。由於偶然性或隨機因素的不可重複,使時間不可反演,因而整個過程無法進行重複操作。
第三,自組織理論和超循環論的非線性動力學過程的不確定性,使從無機到生命的演繹過程不可能。儘管自組織理論及超循環論這一新物理科學曾經被討論的熱火朝天,由於它在分子自組織領域內就已經在邏輯上不確定了,因而,至今為止它對生物學的影響只限於描述性地說說而已,至多提供一個框架式的思想啟示。