基本介紹
- 中文名：勾漏山
- 位置：廣西北流
歷史人文,建設開發,
歷史人文
歷史上到過勾漏的名人可謂多了，最遙遠的怕要算是東漢時的王符吧，現在勾漏洞入口的石壁上，刻有“王符彈琴處”幾個大字。王符是東漢時的哲學家，著有《潛夫論》，他一生隱居，譏評時政，反對豪強，主張以民為本，不滿世俗的惡濁，厭棄政治的傾軋。他是什麼時候，因為什麼來到北流的呢，史志均無可考，這就為勾漏洞留下一團迷霧。
至東晉，葛洪放棄朝廷的高官顯爵，向晉成帝求為勾漏令，《晉書》說，葛洪為人木訥，不好榮利，究覽典籍，尤好神仙導引之術。可是晉成帝卻是個重虛名門第，不求真才實學的人。當時出身門第極高的丞相王導曾勸成帝分明賞罰，選拔賢才，以謀中興，但他哪裡聽得進去！在這種情況下，葛洪求為勾漏令，避地嶺南，便是極佳的選擇了。
《北流縣誌》稱葛洪任勾漏令期間，“薄賦省刑，民鹹誦之”，民間更有他深入民眾，懸壺濟世的傳說。是耶非耶，也是勾漏的一個謎團。不過，北流人是確立了“葛洪情結”的，千百年前，勾漏洞口就建有葛仙祠，瞻仰祭拜，香火不絕。甚至在北流中學的舊校歌中，也唱“宣聖抱朴，瞻仰高蹤。薰陶孕育，慧覺感通”，“宣聖”是孔子，“抱朴”就是葛洪，可見葛洪對北流文化的巨大影響。
宋人吳元美作《勾漏山十洞記》說，勾漏在“西山之南，去郡一舍，而近古銅州也。平川中石峰千百，皆矗立特起，周圍三十里，其岩穴多勾、曲、穿、漏，故以是名。予足跡半天下，所閱名山多矣，卓絕雄傑，鮮或儷此者”。盛稱勾漏山的雄偉卓絕。“山不在高，有仙則名”，而勾漏是名山、名“仙”兼具，更是難得，所以自唐宋以還，勾漏洞訪客絡繹於途，其中不乏滴宦、名人，“名人效應”又促使勾漏聲名悠遠。
東漢伏波將軍馬援統率大軍，過北流鬼門而南征交趾，是為了安邊定國，建功立業；而王符來北流，卻是揀一個最幽靜的去處彈琴復長嘯。一武一文，殊途同歸，反差極大。不過，這兩個人的行跡，卻昭示著更多的漢人進入北流大地。馬援的戍卒留下了，在此地生息繁衍；王符的琴聲留下了，應和著圭江兩岸的銅鼓聲和牧笛。秦始皇建靈渠，揮軍南指，建置了桂林、象郡和南海三郡，北流屬南海郡。到了漢代，北流已有了較多的中原文化的輸入，精美絕倫的北流型銅鼓的出現，便是這種輸入所結的碩果。
勾漏就在這種背景之下，為中原文化人所知了。葛洪以南方產丹砂為由，求為勾漏令，使勾漏聲名鵲起，成了道教名山；葛洪也因為離開了東晉朝廷那個爾虞我詐蔑視人才的惡濁環境，躲到南方潛心著述研究和煉丹實踐，而成就了他醫學家和化學冶煉家的功業，他也得以名垂後世了。
葛洪之後，勾漏洞便建觀立廟來紀念他，世世代代，鐘磬之聲繚繞在圭江兩岸的大地和山巒間，述說著葛仙翁的故事，年年復年年。
從東晉至北宋之末的800多年，勾漏洞聲名日益遠揚。從洞中碑文得知，唐朝的開國功臣李靖的《上西嶽書》手跡，就拓刻在勾漏洞口，並且充滿神奇的傳說，此碑歷代都有重刻，常刻常新。在宋代，勾漏洞就被命名為道教二十二洞天了，且藏有宋仁宗的御書。名將李綱來游勾漏時還見到了這件書法珍品，他在《問津勾漏山》長詩中寫道：“卻來窺宸章，寶氣橫螮蝀。真行雜草隸，筆勢極翔動。大小飛白書，飄灑縈舞鳳……妙跡藏名山，俾與萬世共”。這位力主抗金的名將被投降派排擠，才來到嶺南週遊，他是懷著極其虔敬的心情游勾漏的，在《游勾漏觀三首·之一》說：“葛翁求令為丹砂，今我來從海上槎。只恐仙山嫌俗駕，未容歸客臥煙霞”。宋人吳元美被秦檜誣害貶謫，編管容州（轄今北流、容縣），於容州大開教化；慕北流山水，在勾漏山流連游賞，作美文《寶圭十洞記》。為了記念他，容州人建勾漏書院，這是廣西最早的書院。
到了明代，勾漏又迎來了一位大名人，《永樂大典》總編纂官解縉，他參拜了勾漏，詩興大發，寫了《游勾漏》：“北流縣下古銅州，平地山岩聳玉樓。誰為丹砂赴勾漏，人傳青竹滿羅浮。楊妃井塌風煙古，葛令祠荒草樹秋。卻憶故鄉山更好，錦袍歸去棹扁舟”。在這位不得意的貶客眼前，葛令祠一片荒敗了，但仙山和葛令的大名仍然吸引了他。稍後的明代大旅行家、地理學家徐弘祖（霞客）看到的葛令祠又是別一番景致了。他寫道，勾漏庵“庵頗整潔，乃萬曆間有司重構者，內堂三楹，中列金仙，東則關聖，西則葛令。而葛令之像，綸巾朱履，飄然如生……前庭佛桑盛開，紅粉簇映，後庭粉牆中護，篁桂森繞其中，寂然無人”。景色與宋時李綱所見的寂靜莊嚴，有驚人相似處。徐霞客在勾漏洞盤探三日，深驚洞奇景秀，在遊記中把這個喀斯特溶洞描繪得翔實鮮活，至今無人企及。他錄洞中詩，“詩俱代，只有一宋碑而不佳，蓋為兵燹盪淨也”。戰爭對勾漏文化的破壞是很大的，然而累破累建，北流人視勾漏如圭寶和魂靈。現在勾漏洞碑刻，以明清為多，已成為研究桂南社會歷史和人文變遷的珍品資料。
建設開發
民國24年（1935），李壽棋等人主持重修勾漏洞完成，規模一如舊制，（亦即現在所見到的勾漏洞）這對保護道教聖地勾漏，其功至偉。清代道光年間，北流士人曾在勾漏洞舉辦盛大的詩會，歡迎原知縣鄧雲祥重遊北流，賓主唱和，文風習習。這是北流文化經乾嘉盛世後，已獲得相當繁榮的一個標誌。從此以後，北流詩人輩出，道光年間，北流女詩人朱玉仙著有《畫詩樓稿》，論者譽其為“廣西的李清照”；民國以後，詩人陳柱是南社的重要成員，著《待焚詩稿》；馮振是詩人和詩論家，著《自然室詩稿》，他們的老家去勾漏山不遠，深受勾漏詩風薰陶，陳、馮成了現代勾漏詩壇雙壁。
“文革”浩劫之後，百廢待舉，北流地方官邀請廣西名家來北流，舉行勾漏詩畫會，林克武、秦似、陽太陽、黃獨峰、塗克、李雁等人參加，一時名家雲集唱酬，有如當日蘭亭之雅集。吾師何一萍先生寫《滿庭芳·勾漏詩畫會紀盛》：“游履如雲，湖山帶笑，濟濟南國英賢。題詩作畫，揮筆大如椽。才氣縱橫驚座，歡聲動，響江天。君知否，名山盛事，此會數空前。天邊山色遠，夕陽正好，攝影山門。喜白頭紅袖，一樣翩翩。揮手名山惜別，頻回首，再指吟鞭。殷勤約，明年此會，同上採蓮船”。爾後何一萍、徐森、鐘伯儂諸詩人，組織了勾漏詩社，開展活動，出版《勾漏詩詞》（刊）和《北流當代詩詞選》（專書），極一時之盛。
