《易經密碼與套用叢書:劉君祖完全破解易經密碼(第1輯)》內容簡介：作為華夏文化的思想源頭，《易經》以其“制器尚象”、“開物成務”的實學特質，統攝政治、軍事、外交、經濟、社會、教育等各個領域，可作為國家發展、組織再造的思想指導，可落實為制定法規制度的依據，亦可作為個人在事業經營與生涯規劃的指南。而其貫穿天地、人、鬼神，兼顧自然生態、歷史文化與當代精神的大視野，可幫助我們校正因一時一地之偏與個人情慾蒙蔽造成的決策錯誤；特別是在人類文明出現重大危機時，易學的研究與實踐，將扮演舉足輕重的地位。本系列叢書根據《易經》研究大師劉君祖歷時四年多時間，對《易經》六十四卦作全盤詳盡的解說錄音整理而成，以深入淺出的方式洞悉決策模式，把《易經》智慧延伸在現代生活中，更進一步通過《易經》卜卦，洞視決策大局、解析未來發展的契機。《易經》人人皆知，卻沒幾人能讀通讀懂，閱讀《易經密碼與套用叢書:劉君祖完全破解易經密碼(第1輯)》，看作者以易理和其他學術相印證，如道術、佛法、兵家、中醫養生與企業管理等，在在圓融無礙，使得我們對《易經》六十四卦爻符號的無字天書不再陌生，而是欲罷不能、意猶未盡。古人說，八歲讀《易》，八十歲還得讀《易》，運用《易經》的智慧來超越生命的難關，解決人生諸多問題，將會變得更容易，也更簡單。
基本介紹
- 書名：劉君祖完全破解易經密碼
- 出版社：九州出版社
- 頁數：335頁
- 開本：16
- 品牌：北京愛智達人
- 作者：劉君祖
- 出版日期：2012年11月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787510817380
基本介紹,內容簡介,作者簡介,專業推薦,媒體推薦,名人推薦,圖書目錄,序言,編輯推薦,目錄,
基本介紹
內容簡介
《易經密碼與套用叢書:劉君祖完全破解易經密碼(第1輯)》編輯推薦：中華易經研究會會長、山東大學博士生導師劉大鈞先生；台灣著名國學大家、北京大學中文系教授龔鵬程先生聯袂作序推薦。
·台灣公認的易學大家劉君祖深研《易經》四十年，他讓《易經》密碼天機再現。
·中國人的易經教科書，學習易經的金鑰匙；
·有史以來，第一套結合古今中外、融會儒佛道三家、以生活實例佐證解讀、對《易經》六十四卦卦爻逐一解碼的套用叢書。
·台灣公認的易學大家劉君祖深研《易經》四十年，他讓《易經》密碼天機再現。
·中國人的易經教科書，學習易經的金鑰匙；
·有史以來，第一套結合古今中外、融會儒佛道三家、以生活實例佐證解讀、對《易經》六十四卦卦爻逐一解碼的套用叢書。
作者簡介
劉君祖，1952年生，祖籍湖南寧鄉。台灣大學環境工程研究所碩士，台灣周易文化研究會創會理事長，台灣中華孫子兵法研究會副會長。精研儒家學說，在傳統經典中註疏現代精神，如《人物誌》、《春秋繁露》、《開物成務——中國的工程》等書。尤其深修《易經》，往往將難解的易理以生活化的實例佐證解讀；將《易經》義理付諸實踐，從《易經》的角度解釋闡說諸如《春秋》、《尚書》、《禮記》、《四書》、《孫子兵法》等傳統經典，並旁通於佛、道，自成一派，為深奧難懂的《易經》搭建起一座方便學習的橋樑，把《易經》和現代知識巧妙融合會通，將“易學”生活化與現代化。著有《詳解易經繫辭傳》、《四書的第一堂課》、《易經的第一堂課》、《易經與現代生活》等書。君祖先生講學不斷，曾為台灣政界、企業界高層的《易經》老師，在社會各團體與大學常年授課近二十年，學生遍及社會各個階層。
專業推薦
媒體推薦
《易經》之所以具有永恆的生命力，即在於它總能解決每個時代所面臨的問題。今讀《劉君祖完全破解易經密碼》系列，使我對《周易》的當代價值有了更深的了解。君祖先生是台灣著名易學家，以切身之實踐對易道與當代社會的互動有深湛的體悟，將難解的易理以現代生活予以解讀，生動活潑，剖析透徹，新意迭出，既適合於初學者，也有益於大方之家。
劉大鈞(中國周易學會會長、山東大學博士生導師)
君祖講《易》，在現今卻是極難得的。他名高，達官顯貴多出其門下。但這實無足輕重，他講學之長處，不必靠闊學生來增價。其真正有價值者，一是平實；二是戒依傍；三是體貼經義；四是生命安頓的旨趣；五是有群己和通的理想。
龔鵬程(台灣著名國學大家、北京大學中文系教授)
劉大鈞(中國周易學會會長、山東大學博士生導師)
君祖講《易》，在現今卻是極難得的。他名高，達官顯貴多出其門下。但這實無足輕重，他講學之長處，不必靠闊學生來增價。其真正有價值者，一是平實；二是戒依傍；三是體貼經義；四是生命安頓的旨趣；五是有群己和通的理想。
龔鵬程(台灣著名國學大家、北京大學中文系教授)
名人推薦
林語堂跟余秋雨都說過，中國人啦！只要想到蘇東坡，就會忍不住微笑起來。這個世界是有這樣的人，知道有他在，大家走到哪兒都會覺得心安。這種人倒也不見得是哪一個特定的人：那是一種品格，一種在人類秉性里，溫暖的、堅定的、不斷向上的力量。我常覺得，那種人格跟中國文化的特質給合在一起，就形成中國知識分子的特殊氣質。那種氣質是不可言喻的，但那人只要站在那裡，不管他穿的是西裝還是唐裝；也不管他做的是高科技產業，還是讀書講學這條老路子，任誰都可以一眼辨認：啊！就是他！典型的中國讀書人！
我們今天的主角劉君祖，就是這樣的一個人。
他是誰：這位謙謙君子，不只是李登輝的《易經》家教
要介紹劉君祖，我實在不願意把“他是李登輝的易經家教”、“許多黨政要員、社會名流、工商巨子的老師”這樣的說法搬出來。我只是不希望讀者誤會這位謙謙君子，還要靠這來抬高知名度。其實，對他來說，把老祖宗的智慧遺產拿出來教給大家用，那是知識分子不計毀譽、當仁不讓的天命。所以我會說，像劉君祖這樣的人，是給人安心的。他是守在老家默默經營祖產的老大哥，不論外面的世界怎樣變，你在外邊怎么胡鬧瞎闖，等你受了傷，無處可去了，隨時回來，他都在。十幾廿年前，就有人感慨說，中華文化已經走到花果飄零的末路了：到這幾年，大家連喊都不喊，心裡明白的人，就守在自己的位子上，做一點算一點：留著火種，靜候時機時勢的轉變。這二十幾年來，劉君祖作的，就是這件事。
他的能耐：他能以各行各業皆能通曉的言語實例講解易經
當然，守著火種的不只有劉君祖一個。中華文化的命脈不會斷絕，靠的就是每一個時代都有一群安貧守拙、遁世不悶的知識分子。劉君祖的啟蒙老師毓老先生，就是這么一號人物。毓老先生是劉君祖研究生畢業以後才遇見的私塾老師。老先生是前清遺族，在大時代的風裡浪里闖蕩過，榮華富貴也經歷過了，最後選擇閉門著述、遁世講學，五十年不與外界往來。廿幾年來，劉君祖一直跟著毓老師讀書，從四書五經到史部子部的重要典籍，都有鑽研。如今他在易經的研究與講學，受到毓老經世致用的理想影響，所以能以最嚴格的學術水準求其深入，又能以各行各業皆能通曉的表達方式求其淺出，在學院派的教學方法外，走的是另一條活路。
他的領會：他最大的收穫是學會在不同情境中的自處之道
跟傳統儒者一樣，劉君祖是敏於世變而通達無礙的。從政治、經濟到社會文化，冷眼旁觀而事事關心。所以，十年前他開始在社會大學講《易經》，旁徵博引，與時局相印證：並且活用《易經》的智慧，抽絲剝繭、綜觀全局，為眼前上自國家發展，下至個人出處的疑難，提出最佳的解決之道。這個名聲在社會高層快速流傳，從黨政要員到企業巨子，登門求教的所在多有。《易經》是群經之首，從伏羲畫卦到孔子作傳，期間還經過許多無名賢士的參與修定，以上下四千年、總合不同時代的人生經驗與處世智慧而成。春秋以後的重要思想典籍，都在它的影響之下，最神妙的是，只要心正意誠，江湖術士可以借它開占謀生；深思遠慮之士要向它探問人生機理，也可以得到明確的指引；它是親切寬厚的老朋友，更是充滿書智的老師。孔子自謂五十學《易》而不貳過；劉君祖說，他學《易》近四十年，最大的收穫是遇事看得寬，也看得深；而且習慣從不同的角度去解析事情的利害得失，有了轉換心境的能力，就不會老陷在自己的迷霧裡。《易經》最兇險的幾個卦裡頭，都有生機：最好的卦裡面，也埋藏著危機。人生在世，無過是不可能的，學《易經》，就是要學在不同，情境裡的自處之道。
他的無奈：上了《易經》，若仍陷在個人得失的小格局中，最叫人泄氣
劉君祖現在是以讀書講學為業，除了《易經》，他也為一群老學生繼續講《老子》、《四書》跟《孫子兵法》。他對文化的薪傳，當然有使命感。有了使命感，就難免有失落感。尤其學《易經》的門檻本來就比較高，看到有些初學者半途而廢，或者上課時舉一不能反三，說不失望，那是騙人的；特別是有些學生，課堂上學了專門教人“唯變所適，至誠如神，敬慎不敗”的《易經》，回到生活里，還是陷在個人得失的小格局裡，不得出脫。他說，那才真讓人泄氣！不過，泄氣歸泄氣，他的教學熱忱可未曾稍歇。以他在《易經》的學術研究與實用層次上面的成就，他還是寧可在大學院牆外教《易經》；那呈給自己更高難度的挑戰，當然，回饋也更大。尤其是幾年的講學經驗下來，為許多有特殊經歷背景的學生開占解疑，看過太多真實人生里不同，情境的掙扎、猶豫、矛盾，等於自己也經過一場又一場的歷練，那才是最珍貴的。
他的趨勢觀察：以中國古老的智慧為廿一世紀解套，希望不遠
《易經》為古典群經之首，由“易”字入手，透過八卦解析諸事萬物。 隨著資訊時代的來臨，淺薄的實時信息，沖淡人們對老祖宗智慧的體悟， 讓《易經》變得艱澀難讀，乃至於無法靠近。 間接地忽略《易經》當中豐富的人生智慧與人性中複雜的管理奧義。
這些被棄置了好長一段時間的傳家之寶，什麼時候會重見天日？劉君祖用一貫含蓄的語氣，微笑說道：“文明發展遇到瓶頸了，現在大家都在尋找一種可以脫困的智慧；中國的東西夠深厚，何況火種一直都在，時候一到，擋都擋不住。而且，這個跡象已經出來了。”
——鄧美玲《像劉君祖這樣的人，是給人安心的！》（《中國時報》）
我們今天的主角劉君祖，就是這樣的一個人。
他是誰：這位謙謙君子，不只是李登輝的《易經》家教
要介紹劉君祖，我實在不願意把“他是李登輝的易經家教”、“許多黨政要員、社會名流、工商巨子的老師”這樣的說法搬出來。我只是不希望讀者誤會這位謙謙君子，還要靠這來抬高知名度。其實，對他來說，把老祖宗的智慧遺產拿出來教給大家用，那是知識分子不計毀譽、當仁不讓的天命。所以我會說，像劉君祖這樣的人，是給人安心的。他是守在老家默默經營祖產的老大哥，不論外面的世界怎樣變，你在外邊怎么胡鬧瞎闖，等你受了傷，無處可去了，隨時回來，他都在。十幾廿年前，就有人感慨說，中華文化已經走到花果飄零的末路了：到這幾年，大家連喊都不喊，心裡明白的人，就守在自己的位子上，做一點算一點：留著火種，靜候時機時勢的轉變。這二十幾年來，劉君祖作的，就是這件事。
他的能耐：他能以各行各業皆能通曉的言語實例講解易經
當然，守著火種的不只有劉君祖一個。中華文化的命脈不會斷絕，靠的就是每一個時代都有一群安貧守拙、遁世不悶的知識分子。劉君祖的啟蒙老師毓老先生，就是這么一號人物。毓老先生是劉君祖研究生畢業以後才遇見的私塾老師。老先生是前清遺族，在大時代的風裡浪里闖蕩過，榮華富貴也經歷過了，最後選擇閉門著述、遁世講學，五十年不與外界往來。廿幾年來，劉君祖一直跟著毓老師讀書，從四書五經到史部子部的重要典籍，都有鑽研。如今他在易經的研究與講學，受到毓老經世致用的理想影響，所以能以最嚴格的學術水準求其深入，又能以各行各業皆能通曉的表達方式求其淺出，在學院派的教學方法外，走的是另一條活路。
他的領會：他最大的收穫是學會在不同情境中的自處之道
跟傳統儒者一樣，劉君祖是敏於世變而通達無礙的。從政治、經濟到社會文化，冷眼旁觀而事事關心。所以，十年前他開始在社會大學講《易經》，旁徵博引，與時局相印證：並且活用《易經》的智慧，抽絲剝繭、綜觀全局，為眼前上自國家發展，下至個人出處的疑難，提出最佳的解決之道。這個名聲在社會高層快速流傳，從黨政要員到企業巨子，登門求教的所在多有。《易經》是群經之首，從伏羲畫卦到孔子作傳，期間還經過許多無名賢士的參與修定，以上下四千年、總合不同時代的人生經驗與處世智慧而成。春秋以後的重要思想典籍，都在它的影響之下，最神妙的是，只要心正意誠，江湖術士可以借它開占謀生；深思遠慮之士要向它探問人生機理，也可以得到明確的指引；它是親切寬厚的老朋友，更是充滿書智的老師。孔子自謂五十學《易》而不貳過；劉君祖說，他學《易》近四十年，最大的收穫是遇事看得寬，也看得深；而且習慣從不同的角度去解析事情的利害得失，有了轉換心境的能力，就不會老陷在自己的迷霧裡。《易經》最兇險的幾個卦裡頭，都有生機：最好的卦裡面，也埋藏著危機。人生在世，無過是不可能的，學《易經》，就是要學在不同，情境裡的自處之道。
他的無奈：上了《易經》，若仍陷在個人得失的小格局中，最叫人泄氣
劉君祖現在是以讀書講學為業，除了《易經》，他也為一群老學生繼續講《老子》、《四書》跟《孫子兵法》。他對文化的薪傳，當然有使命感。有了使命感，就難免有失落感。尤其學《易經》的門檻本來就比較高，看到有些初學者半途而廢，或者上課時舉一不能反三，說不失望，那是騙人的；特別是有些學生，課堂上學了專門教人“唯變所適，至誠如神，敬慎不敗”的《易經》，回到生活里，還是陷在個人得失的小格局裡，不得出脫。他說，那才真讓人泄氣！不過，泄氣歸泄氣，他的教學熱忱可未曾稍歇。以他在《易經》的學術研究與實用層次上面的成就，他還是寧可在大學院牆外教《易經》；那呈給自己更高難度的挑戰，當然，回饋也更大。尤其是幾年的講學經驗下來，為許多有特殊經歷背景的學生開占解疑，看過太多真實人生里不同，情境的掙扎、猶豫、矛盾，等於自己也經過一場又一場的歷練，那才是最珍貴的。
他的趨勢觀察：以中國古老的智慧為廿一世紀解套，希望不遠
《易經》為古典群經之首，由“易”字入手，透過八卦解析諸事萬物。 隨著資訊時代的來臨，淺薄的實時信息，沖淡人們對老祖宗智慧的體悟， 讓《易經》變得艱澀難讀，乃至於無法靠近。 間接地忽略《易經》當中豐富的人生智慧與人性中複雜的管理奧義。
這些被棄置了好長一段時間的傳家之寶，什麼時候會重見天日？劉君祖用一貫含蓄的語氣，微笑說道：“文明發展遇到瓶頸了，現在大家都在尋找一種可以脫困的智慧；中國的東西夠深厚，何況火種一直都在，時候一到，擋都擋不住。而且，這個跡象已經出來了。”
——鄧美玲《像劉君祖這樣的人，是給人安心的！》（《中國時報》）
圖書目錄
劉大鈞序：《易經》的現實意義
龔鵬程式：學《易》的態度
自序：願把金針度與人
引語
《易經》的《象傳》
《易經》的《彖傳》
《易經》的《文言傳》
學習《易經》是一個挑戰
《易經》強調節制欲望的現實意義
創造力源頭在乾、坤
乾為主，坤為從
坤卦中含藏的申、田、甲、由
開天闢地_一乾卦第一（蠶）
乾卦的“用九”和坤卦的“用六”
乾、坤——易之門
乾、坤與易簡之間的關係
《說卦傳》說乾、坤
乾為心、坤為物
乾卦卦辭
“元亨利貞”四德俱全
乾卦《彖傳》
大哉乾元
萬物資始，乃統天
雲行雨施，品物流形
大明終始，六位時成
時乘六龍以御天
乾道變化，各正性命
保合太和，乃利貞
首出庶物，萬國成寧
乾卦《彖傳》——創世計畫書
乾卦《象傳》
乾卦六爻詳述
六爻的關鍵字：潛、見、惕、躍、飛、亢
初爻：潛龍勿用
二爻：見龍在田
三爻：終日乾乾
四爻：或躍在淵
五爻：飛龍在天
上爻：亢龍有悔
總論：群龍無首
在天、在淵、在田
《易經》中的“在”與“存”
《易經》互卦、錯卦、綜卦的概念
占卦實例：乾卦五爻變——剝卦
厚德載物一坤卦第二
乾（儒學）、坤（道家）
坤卦卦辭
元亨，利牝馬之貞
君子有攸往，先迷後得主
利西南得朋，東北喪朋
先天、後天八卦的方位概念（先體、後用）
《易經》四方之套用
坤卦《彖傳》
萬物資生，品物鹹亨
德合無疆、行地無疆、應地無疆
容保民無疆、民說（悅）無疆
含弘光大，品物成亨
西南得朋，乃終有慶
無為而治與垂衣裳而天下治
坤卦《象傳》
坤卦六爻詳述
初爻：防微杜漸
上爻：山窮水盡
三爻：忍耐為上
四爻：謹言慎行
五爻：無為而治
二爻：循規蹈矩
“六二”中正之道
《易經》的卦氣系統
占卦實例1：履霜堅冰至
占卦實例2：用六永貞，以大終也
龍虎風雲——解讀《文言傳》
何謂“文言”？
乾卦《文言傳》
和諧互動，政通人和
和諧共存，圓滿善終
“元亨利貞”四德俱全
《文言傳》的問答體例
龍德而隱者也
龍德而正中者也，君德也
……
創業維艱——屯卦第三
啟蒙教育——蒙卦第四
神機妙算——大衍之術
資源發展——需卦第五
消訟弭爭——訟卦第六
兵機韜略——師卦第七
龔鵬程式：學《易》的態度
自序：願把金針度與人
引語
《易經》的《象傳》
《易經》的《彖傳》
《易經》的《文言傳》
學習《易經》是一個挑戰
《易經》強調節制欲望的現實意義
創造力源頭在乾、坤
乾為主，坤為從
坤卦中含藏的申、田、甲、由
開天闢地_一乾卦第一（蠶）
乾卦的“用九”和坤卦的“用六”
乾、坤——易之門
乾、坤與易簡之間的關係
《說卦傳》說乾、坤
乾為心、坤為物
乾卦卦辭
“元亨利貞”四德俱全
乾卦《彖傳》
大哉乾元
萬物資始，乃統天
雲行雨施，品物流形
大明終始，六位時成
時乘六龍以御天
乾道變化，各正性命
保合太和，乃利貞
首出庶物，萬國成寧
乾卦《彖傳》——創世計畫書
乾卦《象傳》
乾卦六爻詳述
六爻的關鍵字：潛、見、惕、躍、飛、亢
初爻：潛龍勿用
二爻：見龍在田
三爻：終日乾乾
四爻：或躍在淵
五爻：飛龍在天
上爻：亢龍有悔
總論：群龍無首
在天、在淵、在田
《易經》中的“在”與“存”
《易經》互卦、錯卦、綜卦的概念
占卦實例：乾卦五爻變——剝卦
厚德載物一坤卦第二
乾（儒學）、坤（道家）
坤卦卦辭
元亨，利牝馬之貞
君子有攸往，先迷後得主
利西南得朋，東北喪朋
先天、後天八卦的方位概念（先體、後用）
《易經》四方之套用
坤卦《彖傳》
萬物資生，品物鹹亨
德合無疆、行地無疆、應地無疆
容保民無疆、民說（悅）無疆
含弘光大，品物成亨
西南得朋，乃終有慶
無為而治與垂衣裳而天下治
坤卦《象傳》
坤卦六爻詳述
初爻：防微杜漸
上爻：山窮水盡
三爻：忍耐為上
四爻：謹言慎行
五爻：無為而治
二爻：循規蹈矩
“六二”中正之道
《易經》的卦氣系統
占卦實例1：履霜堅冰至
占卦實例2：用六永貞，以大終也
龍虎風雲——解讀《文言傳》
何謂“文言”？
乾卦《文言傳》
和諧互動，政通人和
和諧共存，圓滿善終
“元亨利貞”四德俱全
《文言傳》的問答體例
龍德而隱者也
龍德而正中者也，君德也
……
創業維艱——屯卦第三
啟蒙教育——蒙卦第四
神機妙算——大衍之術
資源發展——需卦第五
消訟弭爭——訟卦第六
兵機韜略——師卦第七
序言
《易經》作為一門“潔靜精微”的學問，它之所以具有永恆的生命力，即在於它總能解決每個時代所面臨的問題。今讀《劉君祖完全破解易經密碼》系列，使我對《周易》的當代價值有了更深的了解。《易經》本是卜筮之書，而卜筮則是先民“決嫌疑，定猶豫”的重要方式，在其神秘的外衣下，包裹著對現實和未來的關注與抉擇，透顯出一種深沉的憂患意識。重要的不是事先預知未來的吉凶休咎，而是明曉之所以吉凶休咎的緣由。如此吉，不如此則不吉；如此凶，不如此則不凶。這是相反相成的道理。《易經》六十四卦三百八十四爻，莫不如此。如師卦“初六”爻辭“師出以律，否臧凶”，“否臧”才會“凶”，如果“臧”則不凶。節卦“六四”爻辭“安節，亨”，“安節”才能“亨”，如果不能“安節”則不“亨”。雖然《易經》中未必每條卦爻辭都明言吉凶的緣由，但在其卦爻象中一定表達出了相應的信息。明曉了吉凶休咎的緣由，才能夠做到趨吉避凶，而趨吉避凶的關鍵則是身處其中的人。所以說，《易經》所關切的中心是現實中的人，而不是神秘玄虛的力量。《易經》在表達方式上，無論是其卦爻符號還是卦爻辭，都是獨特的象徵性語言，這種象徵性語言的含蓄性、開放性，使《易經》具備了廣闊的意義涵攝力，各種境遇中的人都能從中獲取有益的啟迪。
孔夫子晚而好《易》，愛不釋手，以至於“韋編三絕”，並說：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”(《論語·述而》)孔子以其卓越的人文智慧，對《易經》所蘊含的宇宙人生之理做了創造性的解讀，實現了易學由占筮到德義的轉換和提升。孔子提出治《易》應當“幽贊而達乎數，明數而達乎德”(帛書《要》)。“贊”是藉助於神明而占筮吉凶，但卻不能明了其所以然之理；“數”則是能把握占筮吉凶的所以然之理，對宇宙人生的法則有一個明確的認識；“德”則在“明數”的基礎上能體察《易》與占筮中的德義內涵，將易理貫徹到人生踐履之中，做到進德修業、知機明時。《說卦傳》云：“昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。”這段話從“贊”、“數”、“德”的角度闡明了《易經》的宗旨。孔子所開顯的“贊”、“數”、“德”三層一體的詮釋路數，充分展現在今、帛本《易傳》之中，為後世易學的發展奠定了理論范型。
通觀中國易學史，一般粗分象數與義理兩大流派。象數易學以探究《易經》文本的象數內涵為主題，在象數模式中構建易學天人之學。義理易學則以探究《易經》文本的義理內涵為主題，重在直接揭示《易經》文本的天、地、人三才之道，而是不將其寄托在象數模式上。其實，象數是易學之根基，拋棄了象數，易學也就不成其為易學；義理是易學之指歸，沒有了義理，易學也就是失去了其存在的價值。在孔子及反映其思想的今、帛本《易傳》那裡，並沒有象數與義理的分野，義理根植於象數，象數是為了表詮義理，二者本就是一體互顯的。後世易學因其時代思潮和歷史文化需求的不同，在治《易》路數上各有偏重，或偏於象數，或重於義理。但質而言之，它們所關切的中心也仍然是現實中的人，其目的都是為了應對各自時代中的問題，解決人在歷史中的困境。人總是歷史發展中的人，人所面對的問題也總在不斷變化，所以《易經》的思想內涵也隨著時代的不同而呈現出不同面貌。《易經》之意義不僅在於它是一部古代文化典籍，更在於它能因時現義，為歷史的發展提供啟發性的指導。正如劉君祖先生書中所說：“《易經》並不是死硬的教條，它強調每一代都要創新、要突破既有格局；不但能應付當代最迫切的危機，還具有指向未來的前瞻性。《易經》的智慧在未來百年千年還可以不斷地啟發後人，針對他們那個時代所面臨的問題，從一些基本面上提供指引。”
劉君祖先生是台灣著名易學家，以切身之實踐對易道與當代社會的互動有深湛的體悟，將難解的易理以現代生活予以解讀，生動活潑，剖析透徹。孟子云：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”君祖先生研《易》數十年如一日，切磋琢磨，深造自得，所以他對《易經》的解讀也就能“左右逢其原”。他已經出版了《易經與現代生活》、《易經的第一堂課》、《詳解易經繫辭傳》等多部著作，深受社會各界讀者所喜愛，為易學文化在新時代的發揚光大做出了重要貢獻。這一套解讀《易經》六十四卦的書，承繼他以現代生活解《易》的獨特風格，將古代易說與現代生活緊密結合，對卦爻象和卦爻辭詳盡剖說，融象數義理為一體，娓娓道來，新意迭出，既適合於初學者，也有益於大方之家。我與君祖先生是相識多年的摯友，他多次參加我所召開的周易學術研討會，我也多次赴台參加他主辦的易學會議，因而建立了深厚的友誼，今看到其新作即將付梓，我非常高興，故而略述感想如上，以應君祖先生索序之情。
劉大鈞
2011年4月19日
于山東大學運乾書齋
孔夫子晚而好《易》，愛不釋手，以至於“韋編三絕”，並說：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”(《論語·述而》)孔子以其卓越的人文智慧，對《易經》所蘊含的宇宙人生之理做了創造性的解讀，實現了易學由占筮到德義的轉換和提升。孔子提出治《易》應當“幽贊而達乎數，明數而達乎德”(帛書《要》)。“贊”是藉助於神明而占筮吉凶，但卻不能明了其所以然之理；“數”則是能把握占筮吉凶的所以然之理，對宇宙人生的法則有一個明確的認識；“德”則在“明數”的基礎上能體察《易》與占筮中的德義內涵，將易理貫徹到人生踐履之中，做到進德修業、知機明時。《說卦傳》云：“昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。”這段話從“贊”、“數”、“德”的角度闡明了《易經》的宗旨。孔子所開顯的“贊”、“數”、“德”三層一體的詮釋路數，充分展現在今、帛本《易傳》之中，為後世易學的發展奠定了理論范型。
通觀中國易學史，一般粗分象數與義理兩大流派。象數易學以探究《易經》文本的象數內涵為主題，在象數模式中構建易學天人之學。義理易學則以探究《易經》文本的義理內涵為主題，重在直接揭示《易經》文本的天、地、人三才之道，而是不將其寄托在象數模式上。其實，象數是易學之根基，拋棄了象數，易學也就不成其為易學；義理是易學之指歸，沒有了義理，易學也就是失去了其存在的價值。在孔子及反映其思想的今、帛本《易傳》那裡，並沒有象數與義理的分野，義理根植於象數，象數是為了表詮義理，二者本就是一體互顯的。後世易學因其時代思潮和歷史文化需求的不同，在治《易》路數上各有偏重，或偏於象數，或重於義理。但質而言之，它們所關切的中心也仍然是現實中的人，其目的都是為了應對各自時代中的問題，解決人在歷史中的困境。人總是歷史發展中的人，人所面對的問題也總在不斷變化，所以《易經》的思想內涵也隨著時代的不同而呈現出不同面貌。《易經》之意義不僅在於它是一部古代文化典籍，更在於它能因時現義，為歷史的發展提供啟發性的指導。正如劉君祖先生書中所說：“《易經》並不是死硬的教條，它強調每一代都要創新、要突破既有格局；不但能應付當代最迫切的危機，還具有指向未來的前瞻性。《易經》的智慧在未來百年千年還可以不斷地啟發後人，針對他們那個時代所面臨的問題，從一些基本面上提供指引。”
劉君祖先生是台灣著名易學家，以切身之實踐對易道與當代社會的互動有深湛的體悟，將難解的易理以現代生活予以解讀，生動活潑，剖析透徹。孟子云：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”君祖先生研《易》數十年如一日，切磋琢磨，深造自得，所以他對《易經》的解讀也就能“左右逢其原”。他已經出版了《易經與現代生活》、《易經的第一堂課》、《詳解易經繫辭傳》等多部著作，深受社會各界讀者所喜愛，為易學文化在新時代的發揚光大做出了重要貢獻。這一套解讀《易經》六十四卦的書，承繼他以現代生活解《易》的獨特風格，將古代易說與現代生活緊密結合，對卦爻象和卦爻辭詳盡剖說，融象數義理為一體，娓娓道來，新意迭出，既適合於初學者，也有益於大方之家。我與君祖先生是相識多年的摯友，他多次參加我所召開的周易學術研討會，我也多次赴台參加他主辦的易學會議，因而建立了深厚的友誼，今看到其新作即將付梓，我非常高興，故而略述感想如上，以應君祖先生索序之情。
劉大鈞
2011年4月19日
于山東大學運乾書齋
編輯推薦
《劉君祖完全破解易經密碼(第4輯)》由中華易經研究會會長、山東大學博士生導師劉大鈞先生，台灣著名國學大家、北京大學中文系教授龔鵬程先生聯袂作序推薦！台灣公認的易學大家劉君祖深研《易經》四十年，他讓《易經》密碼天機再現。中國人的易經教科書，學習易經的金鑰匙。有史以來，第一套結合古今中外、融會儒佛道三家、以生活實例佐證解讀、對《易經》六十四卦卦爻逐一解碼的套用叢書。
目錄
感而遂通——鹹卦第三十一
理性與感性的平衡
無心之感的慕少艾
鹹、恆、遁的卦序分析
一日心為恆
鹹、恆、遁的卦象分析
鹹、恆、遁的卦中卦
《序卦傳》說鹹、恆
《雜卦傳》說鹹、恆
下經憂患第一卦
鹹卦卦辭
鹹卦《彖傳》
鹹卦《象傳》
《易經》中“唯二”的肉身卦——鹹、艮
鹹卦六爻詳述
鹹卦六爻爻際關係
鹹卦“九四”的不言之象——心感無鹹
初爻：先知先覺
四爻：切勿意亂情迷
憧憧往來，朋從爾思
法自然、正思維、重實踐
二爻：順勢用柔
五爻：喜怒不形於色
三爻：寢食難安
上爻：舌綻蓮花
天長地久——恆卦第三十二
天人相應的自然法則
恆卦的套用
鹹、恆中有大過卦的意義
恆卦卦辭
恆卦《象傳》
恆卦《彖傳》
恆卦“卦吉、爻凶”的分析
鹹卦各爻間應與關係的結果
恆卦各爻間應與關係的結果
恆卦六爻詳述
初爻：不當的深入
四爻：求不得苦
《易經》中“禽”的相關說明
三爻：無處容身
上爻：動搖國本
二爻：善補過
五爻：久經考驗
進退有度——遁卦第三十三
奪其所愛
進退有度
老成凋謝和少壯接班
遁卦的十二訊息卦分析
“遁世無悶”的智慧
大壯“大兌”之象
無立地之象和無天時之象
遁、大壯的卦中卦相互關係
《序卦傳》說遁卦與大壯卦
大壯則止，遁則退也
遁卦卦辭
遁卦《彖傳》
遁卦《象傳》
君子以遠小人，不惡而嚴
遁卦六爻詳述
遁卦的不言之象
上爻：全身而退
初爻：靜觀其變
二爻：名韁利鎖
三爻：隱忍脫困
四爻：及時切割
五爻：圓滿之遁
占卦實例：衣缽的意義
莽撞青春——大壯卦第三十四
再論“老成凋謝曰遁，少壯接班曰大壯”
遁卦和大壯卦中的君子、小人
儒家眼中的遁與大壯
陽宅與陰宅
未來的住房問題是否可以疏解？
因“大壯”而引傷害
大壯卦在兵法上的運用
大壯卦與姤卦、觀卦的關係
傷卦相剋之象
民眾運動之象
大壯卦卦辭
大壯卦《彖傳》
天地之心與天地之情
大壯卦《象傳》
大壯卦六爻詳述
二爻：持中之道
初爻：青春期的衝動
三爻：有實力而不稱霸
四爻：閃電攻勢
五爻：青春無悔
上爻：進退兩難
占卦實例：名小說家之死
自昭明德——晉卦第三十五
需、晉二卦的錯卦分析
晉、明夷二卦一體相綜的分析
從晉卦到大有卦——遊魂、歸魂的補充說明
艱險無比的卦中卦
楚材晉用
晉卦、明夷卦卦序分析
《明夷待訪錄》
《雜卦傳》說晉與明夷
晉卦與明夷卦卦中卦關係的分析
晉卦卦辭
致良知，生生不息
晉卦《彖傳》
晉卦《象傳》
晉卦六爻詳述
初爻：信道必篤
二爻：軟硬不吃、廣結善緣
“介”字的意義
三爻：民意的力量
四爻：老鼠集團
五爻：無得失心
上爻：整頓內部
占卦實例：宿命論與創命論
黑暗之心——明夷卦第三十六
最深沉痛苦的卦
箕子與文王
明夷卦卦辭
積不善之家，必有餘殃
明夷卦《彖傳》
明夷卦《象傳》
明夷之心與天地之心
斬首的概念與天災人禍的根源
保護文明的智慧
明夷卦六爻詳述
上爻：政治獨夫
初爻：民間苦楚
三日不食——明夷卦君位無君
五爻：星星之火
明夷的“六二”、“九三”、“六四”之間的關係說明
三爻：救民於水火
二爻：強強結合
四爻：打入核心，出入自如
占卦實例：年台灣經濟形勢？
齊家治國——家人卦第三十七
《易經》的小周天——家人、睽卦、蹇、解
家人、睽、蹇、解——人情輪迴的遞變
解不開的交情、斷不了的恩怨
家人、睽、蹇、解的終極解脫
家人、睽、蹇、解的卦中卦
《序卦傳》說家人、睽、蹇、解
家人卦卦辭
家人卦《彖傳》
家有嚴君
家人卦《象傳》
齊乎巽，相見乎離
睽卦的肇因
和大怨，必有餘怨
家人卦六爻詳述
初爻：門禁森嚴
二爻：偉大的後盾
四爻：理財高手
《易經》中的大吉——一個點影響全局
家人卦“六四”為何可以稱“富”稱“大”？
五爻：不計得失
三爻：家法如山
上爻：恩威並施
占例實例：由家人卦看經濟形勢
悲歡離合——睽卦第三十八
家人、睽、蹇、解的輪迴
家道窮必乖
悲莫悲兮生別離
睽卦卦辭
睽卦《彖傳》
睽卦《象傳》
睽卦六爻爻際關係
睽卦六爻詳述
初爻：克製冷靜
《論語·陽貨篇》之孔子“見惡人，無咎”
四爻：冰釋前嫌
二爻：避人耳目
五爻：把握時機
三爻：感情用事
上爻：光怪陸離
占卦實例：“睽孤”的婚姻
風雨同舟——蹇卦第三十九
蹇，寒氣侵足
節，一切都恰到好處
蹇、解——濃縮《易經》的代表
《序卦傳》說蹇、解二卦
美國對內地和台灣的態度——創造敵人
蹇卦卦辭
蹇卦《彖傳》
蹇卦《象傳》
蹇卦六爻詳述
初爻：靜待整合
三爻：內部團結
“往蹇來反”與太平天國
五爻：支撐大局
四爻：感情攻勢
二爻：盡忠職守
上爻：老而彌辣
恩仇俱泯——解卦第四十
排難解紛的智慧
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵
庖丁解牛的藝術
解決問題的順序
解卦的智慧
解卦的兩陽爻分析
解卦的卦中卦
解卦卦辭
解卦《彖傳》
解卦《象傳》
恰恰無心用，恰恰用心時
解卦六爻詳述
初爻：勇於承擔，穩住陣腳
二爻：深入虎穴
三狐的象徵意義
三爻：眾矢之的
《繫辭傳》說“負且乘，致寇至”
四爻：棄舊從新
五爻：包容大度
上爻：剷除全民公敵
《繫辭傳》說解卦“上六”
占卦實例：一千年後，西方文明的發展如何？
懲忿窒欲——損卦第四十一
六十四卦中最難的兩個卦——損、益二卦
解卦與終極關懷
損、益的說文解字
損、益的定位
損、益在道家中的發揮
損、益與鹹、恆的關係
損、益與泰、否的關係
損卦的卦中卦
《序卦傳》說損、益
《雜卦傳》說損、益
益卦有農耕之象
憂患中的損益
損卦卦辭
損卦《彖傳》
損卦《象傳》
移山填海之難和慾壑難填
理性節制感性
損卦六爻詳述
損卦的不言之象
初爻：量力而為
四爻：久旱逢甘霖
二爻：密不透風
五爻：自然獲益
三爻：小舍大得
上爻：功成名就
占卦實例：西方式的企業管理
占卦實例：美國量化寬鬆政策
占卦實例：《山海經》的奧秘
利益眾生——益卦第四十二
六十四卦最難解之卦
斟酌損益與泰極否來
利益眾生
集思廣益
民意至上的弊端
益卦卦辭
損卦之利有攸往
益卦《象傳》
益卦《彖傳》
益卦六爻詳述
初爻：全民積極投入
二爻：富而好禮
“自外來”與“固有之”
三爻：濟難救困
王道政治的施政程式
四爻：政治改革
五爻：利益眾生
上爻：無所逃於天地間
理性與感性的平衡
無心之感的慕少艾
鹹、恆、遁的卦序分析
一日心為恆
鹹、恆、遁的卦象分析
鹹、恆、遁的卦中卦
《序卦傳》說鹹、恆
《雜卦傳》說鹹、恆
下經憂患第一卦
鹹卦卦辭
鹹卦《彖傳》
鹹卦《象傳》
《易經》中“唯二”的肉身卦——鹹、艮
鹹卦六爻詳述
鹹卦六爻爻際關係
鹹卦“九四”的不言之象——心感無鹹
初爻：先知先覺
四爻：切勿意亂情迷
憧憧往來，朋從爾思
法自然、正思維、重實踐
二爻：順勢用柔
五爻：喜怒不形於色
三爻：寢食難安
上爻：舌綻蓮花
天長地久——恆卦第三十二
天人相應的自然法則
恆卦的套用
鹹、恆中有大過卦的意義
恆卦卦辭
恆卦《象傳》
恆卦《彖傳》
恆卦“卦吉、爻凶”的分析
鹹卦各爻間應與關係的結果
恆卦各爻間應與關係的結果
恆卦六爻詳述
初爻：不當的深入
四爻：求不得苦
《易經》中“禽”的相關說明
三爻：無處容身
上爻：動搖國本
二爻：善補過
五爻：久經考驗
進退有度——遁卦第三十三
奪其所愛
進退有度
老成凋謝和少壯接班
遁卦的十二訊息卦分析
“遁世無悶”的智慧
大壯“大兌”之象
無立地之象和無天時之象
遁、大壯的卦中卦相互關係
《序卦傳》說遁卦與大壯卦
大壯則止，遁則退也
遁卦卦辭
遁卦《彖傳》
遁卦《象傳》
君子以遠小人，不惡而嚴
遁卦六爻詳述
遁卦的不言之象
上爻：全身而退
初爻：靜觀其變
二爻：名韁利鎖
三爻：隱忍脫困
四爻：及時切割
五爻：圓滿之遁
占卦實例：衣缽的意義
莽撞青春——大壯卦第三十四
再論“老成凋謝曰遁，少壯接班曰大壯”
遁卦和大壯卦中的君子、小人
儒家眼中的遁與大壯
陽宅與陰宅
未來的住房問題是否可以疏解？
因“大壯”而引傷害
大壯卦在兵法上的運用
大壯卦與姤卦、觀卦的關係
傷卦相剋之象
民眾運動之象
大壯卦卦辭
大壯卦《彖傳》
天地之心與天地之情
大壯卦《象傳》
大壯卦六爻詳述
二爻：持中之道
初爻：青春期的衝動
三爻：有實力而不稱霸
四爻：閃電攻勢
五爻：青春無悔
上爻：進退兩難
占卦實例：名小說家之死
自昭明德——晉卦第三十五
需、晉二卦的錯卦分析
晉、明夷二卦一體相綜的分析
從晉卦到大有卦——遊魂、歸魂的補充說明
艱險無比的卦中卦
楚材晉用
晉卦、明夷卦卦序分析
《明夷待訪錄》
《雜卦傳》說晉與明夷
晉卦與明夷卦卦中卦關係的分析
晉卦卦辭
致良知，生生不息
晉卦《彖傳》
晉卦《象傳》
晉卦六爻詳述
初爻：信道必篤
二爻：軟硬不吃、廣結善緣
“介”字的意義
三爻：民意的力量
四爻：老鼠集團
五爻：無得失心
上爻：整頓內部
占卦實例：宿命論與創命論
黑暗之心——明夷卦第三十六
最深沉痛苦的卦
箕子與文王
明夷卦卦辭
積不善之家，必有餘殃
明夷卦《彖傳》
明夷卦《象傳》
明夷之心與天地之心
斬首的概念與天災人禍的根源
保護文明的智慧
明夷卦六爻詳述
上爻：政治獨夫
初爻：民間苦楚
三日不食——明夷卦君位無君
五爻：星星之火
明夷的“六二”、“九三”、“六四”之間的關係說明
三爻：救民於水火
二爻：強強結合
四爻：打入核心，出入自如
占卦實例：年台灣經濟形勢？
齊家治國——家人卦第三十七
《易經》的小周天——家人、睽卦、蹇、解
家人、睽、蹇、解——人情輪迴的遞變
解不開的交情、斷不了的恩怨
家人、睽、蹇、解的終極解脫
家人、睽、蹇、解的卦中卦
《序卦傳》說家人、睽、蹇、解
家人卦卦辭
家人卦《彖傳》
家有嚴君
家人卦《象傳》
齊乎巽，相見乎離
睽卦的肇因
和大怨，必有餘怨
家人卦六爻詳述
初爻：門禁森嚴
二爻：偉大的後盾
四爻：理財高手
《易經》中的大吉——一個點影響全局
家人卦“六四”為何可以稱“富”稱“大”？
五爻：不計得失
三爻：家法如山
上爻：恩威並施
占例實例：由家人卦看經濟形勢
悲歡離合——睽卦第三十八
家人、睽、蹇、解的輪迴
家道窮必乖
悲莫悲兮生別離
睽卦卦辭
睽卦《彖傳》
睽卦《象傳》
睽卦六爻爻際關係
睽卦六爻詳述
初爻：克製冷靜
《論語·陽貨篇》之孔子“見惡人，無咎”
四爻：冰釋前嫌
二爻：避人耳目
五爻：把握時機
三爻：感情用事
上爻：光怪陸離
占卦實例：“睽孤”的婚姻
風雨同舟——蹇卦第三十九
蹇，寒氣侵足
節，一切都恰到好處
蹇、解——濃縮《易經》的代表
《序卦傳》說蹇、解二卦
美國對內地和台灣的態度——創造敵人
蹇卦卦辭
蹇卦《彖傳》
蹇卦《象傳》
蹇卦六爻詳述
初爻：靜待整合
三爻：內部團結
“往蹇來反”與太平天國
五爻：支撐大局
四爻：感情攻勢
二爻：盡忠職守
上爻：老而彌辣
恩仇俱泯——解卦第四十
排難解紛的智慧
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵
庖丁解牛的藝術
解決問題的順序
解卦的智慧
解卦的兩陽爻分析
解卦的卦中卦
解卦卦辭
解卦《彖傳》
解卦《象傳》
恰恰無心用，恰恰用心時
解卦六爻詳述
初爻：勇於承擔，穩住陣腳
二爻：深入虎穴
三狐的象徵意義
三爻：眾矢之的
《繫辭傳》說“負且乘，致寇至”
四爻：棄舊從新
五爻：包容大度
上爻：剷除全民公敵
《繫辭傳》說解卦“上六”
占卦實例：一千年後，西方文明的發展如何？
懲忿窒欲——損卦第四十一
六十四卦中最難的兩個卦——損、益二卦
解卦與終極關懷
損、益的說文解字
損、益的定位
損、益在道家中的發揮
損、益與鹹、恆的關係
損、益與泰、否的關係
損卦的卦中卦
《序卦傳》說損、益
《雜卦傳》說損、益
益卦有農耕之象
憂患中的損益
損卦卦辭
損卦《彖傳》
損卦《象傳》
移山填海之難和慾壑難填
理性節制感性
損卦六爻詳述
損卦的不言之象
初爻：量力而為
四爻：久旱逢甘霖
二爻：密不透風
五爻：自然獲益
三爻：小舍大得
上爻：功成名就
占卦實例：西方式的企業管理
占卦實例：美國量化寬鬆政策
占卦實例：《山海經》的奧秘
利益眾生——益卦第四十二
六十四卦最難解之卦
斟酌損益與泰極否來
利益眾生
集思廣益
民意至上的弊端
益卦卦辭
損卦之利有攸往
益卦《象傳》
益卦《彖傳》
益卦六爻詳述
初爻：全民積極投入
二爻：富而好禮
“自外來”與“固有之”
三爻：濟難救困
王道政治的施政程式
四爻：政治改革
五爻：利益眾生
上爻：無所逃於天地間
