到法頂三昧，佛學術語，謂菩薩住是三昧，則能以般若方便之力，而到於法山之頂，是名到法頂三昧。
基本介紹
- 中文名：到法頂三昧
- 類型：佛學術語
（法山之頂，以喻此三昧，在諸三昧之上也。）
到法頂三昧，佛學術語，謂菩薩住是三昧，則能以般若方便之力，而到於法山之頂，是名到法頂三昧。
到法頂三昧，佛學術語，謂菩薩住是三昧，則能以般若方便之力，而到於法山之頂，是名到法頂三昧。（法山之頂，以喻此三昧，在諸三昧之上也。）1...
三昧（sānmèi） 一詞，來源於梵語samadhi的音譯，意思是止息雜念，使心神平靜，是佛教的重要修行方法，借指事物的要領、真諦。教內外對此詞皆有不同的論述和解釋。 其有一般和特殊兩層含義：它可以指通常的集中思慮的能力，或者指修習所得的，發展了的集中力。從而，它也就變成了可以使禪定者進入更高境界並完全...
以三昧力現分舍利。以本願力現法滅盡。唯然世尊。行何三昧。能令菩薩示現如是諸功德事而不畢竟入於涅槃。佛告堅意菩薩言。善哉善哉。堅意。能問如來如是之義。當知汝能多所饒益安樂眾生。憐愍世間利安天人。今世後世菩薩蒙益。當知汝已深種善根。供養親近過去無量百千億佛。遍行諸道降魔怨敵。於佛法中得自在...
故此“三昧”特為大乘所提倡。又《釋禪波羅蜜次第法門》卷一○謂此三昧各有“超入”、“超出”四相；所謂順入超、逆入超、順逆入超、逆順入超。“超出”亦如是。此外尚有“傍超”。總之，“若三乘人入此三昧，具足修一切法門。是時現定等法轉深明利，更復出生百千三昧，功德深厚，神通名利，故名觀禪。
對於冥想三階段“凝神”、“入定”、“三昧”來說，雖仍有“止法”，但相對於瑜伽八支的前幾支來說，“止”的作用漸微，而“觀”的地位增勝。因此，在冥想討論的最後，有必要重點討論一下冥想的“觀”法。對於理體上的“觀”，最根本、最重要的，便是如何“入空”的問題。因為“自我”的本質或真實的自我...
《金剛頂經瑜伽觀自在王如來修行法》是金剛智創作的宗教哲學類書籍。圖書簡介 我今依金剛頂經。演金剛蓮華達摩法要。先須入於灌頂三昧耶曼茶羅。發大菩提心。捨身命財饒益一切。勇猛精進隨念相應。慈悲喜舍無有間斷。如是之人方應修習。其曼茶羅畫像等法。廣如余所說。凡入精舍欲順念時。先以五輪著地。頂...
這時佛陀入於三昧，身形消失而入梵天，升入梵天頂上的虛空中，表示佛法高於梵天。這時大迦葉、目連等尊者用淨天眼觀察到這件事情，也身形沒失，入梵天頂上。這時梵天才知道自己所證境界並不是最高的。他問目連尊者，是不是佛弟子中很多人都有這個能力啊。目連尊者說，其他聲聞弟子，也都有這樣的神通的，並說：...
慧思中間曾往投當時著名的慧文禪師，從受禪法，白天隨眾僧事，夜間專心修禪，結合《法華經》意，悟得法華三昧。他復將自己的領悟，請教於鑒、最諸禪師，得到他們的讚許，聲譽遠播。以後他遊行各州，隨從他學習禪法的徒眾不斷增加。為了給徒眾講習禪學，他著手從大小乘經論中採集有關法門，加以貫穿解說。三十四歲時...
名法樂忍住忍證忍寂滅忍。故諸佛於入光光華三昧中。現無量佛以手摩頂一音說法。百千起發而不出定。住定味樂定。著定貪定。一劫千劫中住定。見佛蓮花座說百法門。是人供養聽法。一劫住定。時諸佛光中摩頂。發起定品出相進相去向相故。不沒不退不墮不住。頂三昧法上樂忍。永盡無餘。即入一切佛土...
時咒師歡喜禮拜頂戴如來足。其咒師即得無垢行三昧。住於虛空。見十方諸佛菩薩。及見一切佛國土。遊行自在。面見毗盧遮那如來。一切惡鬼神諸摩毗那夜迦等無量無邊皆悉得見。即於天中作咒師王。頂有螺髻。壽命百劫。此名現世成就。成就妙吉祥天女 又法若欲成就妙吉祥天女。絹上畫種種七寶莊嚴及諸色等。勿用...
因是數息，心定得止，於是中間，永無他想，唯念佛法聖眾之德，進入四諦之理。《坐禪三昧經》雲︰‘若思覺偏多，當習阿那般那三昧法門。’一心念數入息出息，若長若短，數一至十，念與息同，制心一處，數隨止觀，轉觀清淨。心繫一處，斷諸貪嗔煩惱等各種粗惑思覺。粗細思覺除卻，心厭世間，得無漏道，方...
庖丁深味箇中三昧，所以才能成為解牛中的佼佼者。反過來，“技”中又有“道”，從“技”中可以觀“道”。“技兼於事，事兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天”（《莊子·天地》）。文惠君正是通過庖丁之“技”，悟得養生之“道”。養生，其根本方法乃是順應自然。顯然，庖丁解牛，乃是莊子對養生之法...
還墮惡趣受諸苦惱。安住持戒隨順多聞。常樂遠離具足深忍。是人則能值遇千佛。若持誦此千佛名者。則滅無量阿僧只劫所集眾罪。必當得佛諸三昧神通無礙智慧。及諸法門諸陀羅尼。一切經書種種智慧。隨宜說法。皆當從是三昧中求。修習此三昧當行淨行。勿生欺誑離於名利。勿懷嫉妒行六和敬。如是行者疾得三昧法 ...
到730年（開元十八年）在大薦福寺譯出《金剛頂經曼殊師利菩薩五字心陀羅尼品》和《觀自在如意輪菩薩瑜伽法要》各一卷，次年開始又譯《金剛頂經瑜伽修學毗盧遮那三摩地法》一卷和《千手千眼觀世間菩薩大身咒本》一卷等經。741年（開元二十九年），唐玄宗允許金剛智回國，走到洛陽時，因病去世，在洛陽龍門奉先...
得自在力神通三昧。如果我們能夠見到自心妄想流住，了知自心的虛妄境界，那么無量佛土的諸佛都會為您灌頂。這樣的灌頂是比任何人灌頂都殊勝的。事實上這個要求，正是《占察善惡業報經》中所傳授的唯心識觀的專長。如果我們認真修習此法，一定可以得到諸佛灌頂。《華嚴經》同樣說到：善根具足。諸行究竟。一切如來。所...
第二重攝魂訣曰：打開丹田前後門，三昧磷火化無形。吸進鬼獄陰鬼精，陰功在此更為進。此法是一種極秘之法，可開通人的死生之謎，吸取鬼魂之氣，同時亦可用此法吸他人功力元神。找一墳場，在半夜無人之時，面北背南，五心朝天，左掌心向上，大拇指扣小指其它三指伸直。左手立於胸前，掌心朝左，大拇指、中、...
不像「白傘蓋佛頂印」那么困難費事。雙手握上拳叫金剛拳，但不要瞪眼睛，否則就成金剛怒目了。十個手指交叉在一起仰上叫金剛掌，俯下叫金剛縛。一切三昧法由金剛拳、金剛掌、金剛縛生出，你念咒的時候，三壇相應，就好象廳里放著花點綴得很好的。這三個手印任結一種皆可，皆成楞嚴王大白傘蓋佛頂心咒印。...
此咒是釋迦牟尼佛頂上十方諸佛說的。誠心念此咒，會有佛、菩薩、護法神前來保佑。持誦此楞嚴咒者，火不能燒，水不能淹，所有惡鬼、邪魔及其一切毒蟲、毒物，皆不能侵害。尚能消除淫慾心及諸多業障，以至於獲得出世功德。楞嚴咒心咒是楞嚴咒的功德匯聚，修持楞嚴咒達到楞嚴三昧的境地，隨口隨心而誦此咒，就等於念...
彼藥師琉璃光如來得菩提時。由本願力觀諸有情。遇眾病苦瘦瘧乾消黃熱等病。或被厭魅蠱道所中。或復短命或時橫死。欲令是等病苦消除。所求願滿。時彼世尊入三摩地。名曰：「滅除一切眾生苦惱」。既入定已。於肉髻中出大光明。光中演說大陀羅尼……觀音靈感真言 觀音菩薩夢授咒。觀音菩薩的靈感真言是觀世音...
宋長白《柳亭詩話》：白香山與元集虛十七人游廬山大林寺，時已孟夏，見桃花盛開，乃作詩曰：“人間四月芳菲盡……”梅花尼子行腳歸，有詩曰：“著意尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲。歸來笑捻梅花嗅，春花枝頭已十分。”二絕可謂得禪機三昧矣。黃周星《唐詩快》：只恐“此中”亦不能久駐，奈何！劉永濟《唐人絕句...
因此鄙人希望末世一切講經注經者，若遇有人謗經毀法，應善為眾生釋疑、破疑、解惑，普令眾生於如來正法生起正信、正解、正修行。這是講解正法者的職責，這也才能達到講經的目的；否則講經何為。後段“首楞嚴三昧法門的殊勝處”中所引之諸經論，便可用來作為“以經證經”的最佳例證（亦即，用其他佛所說經典的...
(三)光無生滅義，謂佛心之日雖為無明所覆障，而無所減；究竟如法實相三昧圓明，而無所增。以如此諸種原因，故世間之日不可為喻，但取其少分相似處，故加以‘大’字。大日如來是光明理智的象徵，佩戴供奉者能夠保護您，給您帶來光明理智，除妖避邪，能使您通天地之靈氣，取萬物之精華，勇往直前，光明快樂。
宋代，中日官方和民間交往不斷，有力地推進了兩國的經濟和文化交流。特別是中國自唐末、五代變亂以來，漢籍缺逸頗多。日本入宋僧每攜經疏至宋以補闕。先後贈《鄭氏注孝經》、《越王孝經新義》、《大乘止觀》、《方等三昧行法》和《夫台直言》等經典。隨著日本鎌倉時代武士的興起，刀劍甲冑的製造有空前進步，...
[大意：全身舍利 胎金剛藏法報化三身 之所聚積也]samaya dhistite svaha 三摩耶(引) 地瑟恥(二合)帝 娑嚩(二合)訶 [大意：三昧耶 誓願力堅住 之所加持也]sarva tathagata hridaya dhatu mudre svaha 薩嚩 怛他檗多 訖哩(二合)娜野 馱睹 畝怛梨(二合) 娑嚩(二合)訶 [大意：一切 如來 心 全身...
行人既依勸發，永斷殺業，漸具眾戒，欲入三昧。於三昧中，或被一切強軟二魔，內外惑亂，行有退轉者。則當堅強其志，重加精進。如金剛幢，不可摧毀。如須彌盧不可搖動。如彼大海，眾毒莫壞。假使行人聞佛記雲。汝今雖修此行，彼安養土必不得生。即當答言。善哉世尊。我先受佛記，求生極樂。釋迦佛言...
佛珠數目據《金剛頂瑜伽念珠經》所載以1080顆為最上。最常用的108顆，表示斷除108種煩惱，證得108種三昧。作為修持念咒念佛時計算數字之用，108粒當作100計。還有54顆、42顆、36顆、27顆、21顆、18顆、14顆等數目。《大正藏》中收錄東晉所譯《佛說木槵子經》，譯者不詳。其中記載了釋迦牟尼為波流離王開示，...
佛身縱廣左右上下，其量全等，周匝圓滿，如尼拘律樹。以其常勸眾生行三昧，作無畏施而感此德相，表示無上法王尊貴自在之德。15，身色金黃相 佛身及手足悉為真金色，如眾寶莊嚴的妙金台，是以離諸忿恚，慈眼顧視眾生感得的勝相。此德相能令瞻仰的眾生厭舍愛樂，滅罪生善。16，身放光明相 佛的身光四面各...
第二節分兩層，上層為蓮座，下層為華蓋，其雕刻裝飾與第一節上面的華蓋仰蓮基本相似，只是仰蓮瓣上無佛像，幢身正南面，刻有“佛說大佛頂如來放光悉但多大神力都攝一切咒王陀羅尼經大威德最勝金輪三昧咒品上上”三十六個大字。第三節正面右側額題：“佛說隨求即得大自在陀羅尼神咒”。其餘各面刻楷書經文。
植物文化 《法華經·序品》曰：“佛說此經已，結跏跌坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、蔓殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上，及諸大眾。”在佛教典籍《法華經》中，石蒜是法華六瑞（佛欲說法華經前所示現之六種瑞相）中的雨華瑞之一的曼珠沙華，是吉祥的預兆。