基本介紹
- 作品名稱：別智玄法師
- 創作年代：唐代
- 作品體裁：七言絕句
- 作者：李商隱
- 作品出處：《全唐詩》
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,整體賞析,名家點評,作者簡介,
作品原文
別智玄法師⑴
雲鬢無端怨別離⑵，十年移易住山期⑶。
東西南北皆垂淚，卻是楊朱真本師⑷。
注釋譯文
詞句注釋
⑵雲鬢：猶綠鬢、綠髮、青鬢，系李商隱自指。
⑶移易：改易，改變。住山期：指飯依佛門、歸居山寺之期。
白話譯文
打從鬢髮如雲的時候開始，我常會無端地，面對著痛苦的別離。算起來該有十個年頭了！十年的時光不算短，我總是經常變動，掌握不了住山依佛的歸期。
走遍了東西南北，付出的是滿腔辛酸淚，這教我該怎么說呢？乞玄師傳法，本是我最大的心愿，但現在，又要和你話別了。細想起來，倒像是逢歧路即哭泣的楊朱，才是我真正的本師。
創作背景
李商隱一生和佛教結下了不解之緣，佛教對其生活和創作產生了深刻的影響。他和僧人有密切的交往，特別是和知玄法師關係猶為密切。在李商隱的詩中，有些是直接為僧人而作的，如《五月六日夜憶往歲秋與徹師同宿》《送臻師二首》《奉寄安國大師兼簡子蒙》。臨終前夕，李商隱產生了強烈的皈依願望。這時，他想起了曾執過弟子禮、密切交往過的著名法師知玄，希望通過知玄得到皈依，而知玄此時遠在蜀地，於是只好寄書偈與之作最後的訣別，並表達皈依的願望。《知玄傳》記載，李商隱告語知玄弟子僧徹說：“某志願削染為玄弟子，臨終寄書偈訣別”。因此，此詩是李商隱晚年佛教思想的重要體現，反映了他晚年具有濃厚的佛教思想。
作品鑑賞
整體賞析
首句“雲鬢無端怨別離”，“無端”在佛經中是使用頻率較高的一個詞，深受佛典浸染的李商隱在其詩文中也多次使用這一詞語。李商隱對“無端”這一詞語的反覆使用，反映了他對人生的無常幻滅、萬物的瞬息變幻、歷史的是非成敗轉成空有深刻的感受和理解。臨終前，李商隱更是感到了強烈的幻滅感和無常感，自己正當壯年，然而生命就要灰飛煙滅了，和知玄法師也要生離死別了，當然也就生出生死無常之感。
第二句“十年移易住山期”應理解為“因十年移易，而錯過歸居山寺之期”。是說自己十年來，顛沛流離，東奔西走，而屢屢錯過飯依佛門的機會，因而產生了深深的懺悔。
後兩句“東西南北皆垂淚，卻是楊朱真本師”，是說經歷巨大的迷茫和仿徨之後，在生命的最後日子產生了強烈的飯依感。這裡首先化用了楊朱臨歧而哭的典故來表達自己的迷茫和仿徨。李商隱在詩文中經常化用楊朱臨歧而哭的典故，以楊朱自比，如“楊朱不用勸，只是更沾巾”（《離席》）。“卻是楊朱真本師”，在這裡，許多注家把“本師”兩字誤解了，或認為非指知玄，或認為就是指楊朱。其實，此句是說知玄法師是“我這位楊朱”的“真本師”。因為李商隱告語僧徹“志願削染為玄弟子”，希望在臨終前夕徹底皈依佛門，真正成為知玄的佛門弟子，由原來的執弟子禮到“削染為玄弟子”。“卻是”兩字，有人覺得費解，其實二字妙絕，使前後意思急轉，前三句寫李商隱的迷途人生、痛苦人生，後一句寫李商隱的覺悟人生、覺悟境界。李商隱在生命的盡頭，徹底絕望之時，突然大徹大悟：唯有知玄法師才是自己的“真本師”，唯有佛門才是自己最後和最好的歸宿。
名家點評
義山深於禪，此是禪家本色語。問：東西南北皆垂淚，如何卻是本師？答：不到大死時，不得大活。（清·姚培謙《李義山詩集箋注》）
人生未有不戀家室者，今雲鬢別離之怨，不得已也。僧教以傳法者為本師，十年住山，原欲智公傳法，乃移易而去，岐路之悲，反以楊朱為真本色矣，其不得已之情為何如哉？（清·屈復《玉谿生詩意》）
慧業文人，喜談禪悅。加之四顧途窮，尤覺一切有為法皆是空花幻影、故於別僧發之。起句“雲鬢”字即青鬢意，與狀女子者不同。言年少求名，無端四出，有山不住，忽忽十年，豈知無非路歧，徒然下淚。然而即此迷途，轉成悟境，故曰“卻是楊朱真本師”也。（清·程夢星《重訂李義山詩集箋注》）
首句語兼戲謔，不言己之將別，反謂彼之怨別。文人弄筆狡繪處也。楊朱亦系用道家典。（清·張采田《李義山詩辨正》）
