《列子原來這樣說》以理論結合實際，闡述了列子的重要思想以及對後人的啟發與借鑑意義。主要論述了荀子對大道、巧術、修身、生死、智愚、口才等方面的理論。順應自然是道家思想的核心，道家的生命觀其實是告訴我們不要太執著於當下“我”的生命，而要從宇宙自然的永恒生命的背景中去體驗個體生命的永恆，這樣你就能達到齊物我、同生死、天人合一的精神境界。
基本介紹
- 書名：列子原來這樣說
- 出版社：中國華僑出版社
- 頁數：243頁
- 開本：16
- 定價：29.80
- 作者：姜正成
- 出版日期：2012年6月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7511324754, 9787511324757
- 品牌：中國華僑出版社
內容簡介,圖書目錄,序言,
內容簡介
《列子原來這樣說》編輯推薦：了解聖賢，讓我們不斷提升自我！走近聖賢，讓我們豐富自己的精神境界！但願《列子原來這樣說》能使你通過自己的領悟而成為充滿智慧的人。在傳世文化經典的薰陶下，你可以到達通向成功人生的彼岸！
圖書目錄
第一章 自然而然——列子原來這樣說大道
盜與非盜
呂梁之游
天意難測
杞人憂天
列子驚心
劍不殺人
養養之義
第二章 內外相應——列子原來這樣說巧術
伯牙鼓琴
偃師造人
幻化之術
歌遏行雲
不恃智巧
造父學馭
梁鴦馴獸
楊朱治國
紀昌學射
第三章 物我兩忘——列子原來這樣說修身
列寇射箭
九方皋相馬
呆若木雞
列子拜師
仲尼適楚
薛譚學藝
黃帝夢遊
第四章 淡然生死——列子原來這樣說生死
理無不死
季梁問醫
死生皆道
吾嘗無子
拾遺於野
子貢倦學
名而不實
景公憂死
第五章 觀行聞聲——列子原來這樣說智愚
勝有憂色
一毫利物
列子觀影
列子好游
理無常是
簡子放生
清貞誤善
子列子窮
人有亡鐵
第六章 至言無言——列子原來這樣說口才
至言無言
列子適衛
萬物皆一
物職所宜
得聃之道
子牟好游
至為無為
第七章 安時順命——列子原來這樣說力命
至人若死
知命安時
管鮑之交
友不相交
季梁賞醫
西門之榮
誰知其故
力命之辯
第八章 虛虛實實——列子原來這樣說真假
夢中得鹿
換心醫之
逢氏醫迷
萬物化生
苦逸之復
幻化之人
盜與非盜
呂梁之游
天意難測
杞人憂天
列子驚心
劍不殺人
養養之義
第二章 內外相應——列子原來這樣說巧術
伯牙鼓琴
偃師造人
幻化之術
歌遏行雲
不恃智巧
造父學馭
梁鴦馴獸
楊朱治國
紀昌學射
第三章 物我兩忘——列子原來這樣說修身
列寇射箭
九方皋相馬
呆若木雞
列子拜師
仲尼適楚
薛譚學藝
黃帝夢遊
第四章 淡然生死——列子原來這樣說生死
理無不死
季梁問醫
死生皆道
吾嘗無子
拾遺於野
子貢倦學
名而不實
景公憂死
第五章 觀行聞聲——列子原來這樣說智愚
勝有憂色
一毫利物
列子觀影
列子好游
理無常是
簡子放生
清貞誤善
子列子窮
人有亡鐵
第六章 至言無言——列子原來這樣說口才
至言無言
列子適衛
萬物皆一
物職所宜
得聃之道
子牟好游
至為無為
第七章 安時順命——列子原來這樣說力命
至人若死
知命安時
管鮑之交
友不相交
季梁賞醫
西門之榮
誰知其故
力命之辯
第八章 虛虛實實——列子原來這樣說真假
夢中得鹿
換心醫之
逢氏醫迷
萬物化生
苦逸之復
幻化之人
序言
列子，名禦寇，戰國前期思想家，鄭國人。列子著書有舊本二十篇，多寓言。劉向去其重複，存者八篇，號日道家。道家者，秉要執本，清虛無為，及其治身，務崇不兢，合於六經元號列子書日沖虛至德真經。唐玄宗天寶年間詔封為“沖虛真人”，宋宣和加封列子號為沖虛觀妙真君。
列子在思想上崇尚虛無縹緲，被稱作“有道之士”。古書中有他御風而行的記載，這是他瀟灑的一面。然而現實中的列子則時常處於困頓之中。《莊子》中留下了這樣的記載：子列子窮，容貌有飢色。但他窮得非常有骨氣。當鄭國大官員派人給他送來糧食時，他堅決辭而不受。列子之學，本以黃帝、老子為宗。相傳他曾向關尹子問道，拜壺丘子為師，後來又先後師事老商氏和支伯高子，得到他們的真傳，而友伯昏瞀人。修道九年之後，他就能御風而行。《述異記》中說，列子常在立春日乘風而游八荒，立秋日就反歸“風穴”，風至則草木皆生，去則草木皆落。《呂氏春秋》說：“子列子貴虛。”他認為“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷”。他認為應擺脫人世問貴賤、名利的羈絆，順應大道，淡泊名利，清靜修道。他的思想可以分以下幾個方面論說。
第一，列子這樣說大道：順從自然之道。人類的社會習俗以外的那個世界，是深奧不可測的，是充滿活力的，這個自然的深奧。自然的活力，遠遠超過人的智力和理解力，道家思想家一個重要的信念，就是人要信任自然的指示，要信任自然的指引，而不能信任文化的規範，特別不能信任自己的智力，不能自高自大，在自然面前要謙卑，這是道家最重要的一個原則。
第二，列子這樣說巧術：內外相應。所謂巧術是人為的，是自主意識的產物，不是人生下來順著自然成長所具備的。在列子看來必須要得之以外，內心與事物吻合是應之以內。只要內外相合，發生共鳴，也就是人的主觀與外界事物融合為一的自然而然的境界。
第三，列子這樣說修身：物我兩忘。它是指順依人之自然本性，放縱心之所思所想、體之所欲所求，實現與生俱來的物質和精神欲望，盡情享受人生所獲得、所擁有的一切。 《列子·楊朱》中管夷吾說：縱慾就是不要阻礙遏制身心欲望，放任耳朵所想聽的，放任眼睛所想看的，放任鼻子所想聞的，放任嘴巴所想說的，放任身體所想處的，放任意願所想做的。
第四，列子這樣說生死：淡然生死。列子認為人之所以戀生懼死，根本的原因就在於他們沒能真正地認清生與死，一旦人們正確地認識了生與死的本質，他們自然就能克服對生命的貪戀和對死亡的恐懼，從容做到達生樂死，於是對生與死的困惑也就迎刃而解了。但是，為了讓人們能夠正確認識生與死的本質，首先要確保人們用來認識生與死的思維方式是能夠用來把握生與死的本質。
第五，列子這樣說智愚：觀行聞聲。道家否定前識，但並不否定分析和判斷事物發展的未來。在它看來，前識是沒有根據、謊托神意的虛構，分析和判斷事物發展則需要依據事物目前存在的狀態及其發展的趨勢。
第六，列子這樣說口才：至言無言。列子說：“至為為不為，至言為不言，至射為不射，不射之射。”《列子·湯問》中的《紀昌學射》講述的是：無為而無不為，即通過不為，達到最終的為，紀昌得之，所以成了知名射手。而《不射之射》中，則講述夫唯不爭，故天下莫能與之爭，只有在最終的放棄後，才最終得道。
第七，列子這樣說立命：安時順命。列子認為，人無法改變命運，想要改變也是徒勞無益的，所以最好的方法就是順從它，也就是認命。這就是道家所提倡的順其自然，道家說：“順其自然是一種與天地萬物和諧統一的精神境界”，故而，安時順命，不具有一般意義上的被動性，卻具有潛意識狀態下的主動性。
第八，列子這樣說真假：虛虛實實。哲人們總愛說真假，既有智慧與通達，也多少有點騙人的意思。哲人們自己看透了，卻很難用語言表達，勉強去湊合一般人的口氣，便說：那是假的。要是說得有點深奧，那便是：境由心造。
順應自然是道家思想的核心，道家的生命觀其實是告訴我們不要太執著於當下“我”的生命，而要從宇宙自然的永恒生命的背景中去體驗個體生命的永恆，這樣你就能達到齊物我、同生死、天人合一的精神境界。
列子在思想上崇尚虛無縹緲，被稱作“有道之士”。古書中有他御風而行的記載，這是他瀟灑的一面。然而現實中的列子則時常處於困頓之中。《莊子》中留下了這樣的記載：子列子窮，容貌有飢色。但他窮得非常有骨氣。當鄭國大官員派人給他送來糧食時，他堅決辭而不受。列子之學，本以黃帝、老子為宗。相傳他曾向關尹子問道，拜壺丘子為師，後來又先後師事老商氏和支伯高子，得到他們的真傳，而友伯昏瞀人。修道九年之後，他就能御風而行。《述異記》中說，列子常在立春日乘風而游八荒，立秋日就反歸“風穴”，風至則草木皆生，去則草木皆落。《呂氏春秋》說：“子列子貴虛。”他認為“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷”。他認為應擺脫人世問貴賤、名利的羈絆，順應大道，淡泊名利，清靜修道。他的思想可以分以下幾個方面論說。
第一，列子這樣說大道：順從自然之道。人類的社會習俗以外的那個世界，是深奧不可測的，是充滿活力的，這個自然的深奧。自然的活力，遠遠超過人的智力和理解力，道家思想家一個重要的信念，就是人要信任自然的指示，要信任自然的指引，而不能信任文化的規範，特別不能信任自己的智力，不能自高自大，在自然面前要謙卑，這是道家最重要的一個原則。
第二，列子這樣說巧術：內外相應。所謂巧術是人為的，是自主意識的產物，不是人生下來順著自然成長所具備的。在列子看來必須要得之以外，內心與事物吻合是應之以內。只要內外相合，發生共鳴，也就是人的主觀與外界事物融合為一的自然而然的境界。
第三，列子這樣說修身：物我兩忘。它是指順依人之自然本性，放縱心之所思所想、體之所欲所求，實現與生俱來的物質和精神欲望，盡情享受人生所獲得、所擁有的一切。 《列子·楊朱》中管夷吾說：縱慾就是不要阻礙遏制身心欲望，放任耳朵所想聽的，放任眼睛所想看的，放任鼻子所想聞的，放任嘴巴所想說的，放任身體所想處的，放任意願所想做的。
第四，列子這樣說生死：淡然生死。列子認為人之所以戀生懼死，根本的原因就在於他們沒能真正地認清生與死，一旦人們正確地認識了生與死的本質，他們自然就能克服對生命的貪戀和對死亡的恐懼，從容做到達生樂死，於是對生與死的困惑也就迎刃而解了。但是，為了讓人們能夠正確認識生與死的本質，首先要確保人們用來認識生與死的思維方式是能夠用來把握生與死的本質。
第五，列子這樣說智愚：觀行聞聲。道家否定前識，但並不否定分析和判斷事物發展的未來。在它看來，前識是沒有根據、謊托神意的虛構，分析和判斷事物發展則需要依據事物目前存在的狀態及其發展的趨勢。
第六，列子這樣說口才：至言無言。列子說：“至為為不為，至言為不言，至射為不射，不射之射。”《列子·湯問》中的《紀昌學射》講述的是：無為而無不為，即通過不為，達到最終的為，紀昌得之，所以成了知名射手。而《不射之射》中，則講述夫唯不爭，故天下莫能與之爭，只有在最終的放棄後，才最終得道。
第七，列子這樣說立命：安時順命。列子認為，人無法改變命運，想要改變也是徒勞無益的，所以最好的方法就是順從它，也就是認命。這就是道家所提倡的順其自然，道家說：“順其自然是一種與天地萬物和諧統一的精神境界”，故而，安時順命，不具有一般意義上的被動性，卻具有潛意識狀態下的主動性。
第八，列子這樣說真假：虛虛實實。哲人們總愛說真假，既有智慧與通達，也多少有點騙人的意思。哲人們自己看透了，卻很難用語言表達，勉強去湊合一般人的口氣，便說：那是假的。要是說得有點深奧，那便是：境由心造。
順應自然是道家思想的核心，道家的生命觀其實是告訴我們不要太執著於當下“我”的生命，而要從宇宙自然的永恒生命的背景中去體驗個體生命的永恆，這樣你就能達到齊物我、同生死、天人合一的精神境界。
