《刑禮論》，作者：丁儀。文章兼取儒、法兩家之說，一方面強調先禮而後刑，同時又指出，所謂禮決不僅僅是叔嫂不親之類的倫理規範，而是必須別男女，定夫婦，分土地，班食物，要先行把這些維持社會生活正常運轉的種種必要條件安排好，然後才去懲罰那些不合於正常秩序的言行，這就是。
天垂象，聖人則之。
天之為歲也，先春而後秋；
君之為治也，先禮而後刑。
春以生長為德，秋以殺戮為功；
禮以教訓為美，刑以威嚴為用。
故先生而後殺，天之為歲；
先教而後罰，君之為治也。
天不以久遠更其春冬，而人也得以古今改其禮刑哉！
太古之世，民故質樸，質樸之民，宜其易化，是以中古之君子，或結繩以治，或象刑惟明。
夏後肉辟，民轉奸詐，刑彌滋繁，禮亦如之。由斯言之，古之刑省，禮亦宜略。
今所論辯，雖出傳記之前，夫流東源不得西，景正形不得傾，自然之勢也。
後世禮刑俱失於前，先後之宜，故自有常。
今夫先刑者，用其末也。
由禮禁未然之前，謂難明之禮，古人不能行也。
案如所云禮，嫂叔不親之屬也，非太古之禮也。所云禮者，豈此也哉！
古者民少而獸多，未有所爭，民無患則無所思，故未有君焉。
後民禍多，強暴弱，於是有賢人焉，平其多少，均其有無，推逸取勞，以身先之，民獲其利，歸而樂之，樂之得為君焉。
夫刑之記君也，精具筋力，民畏其強而不敢校，得為君也。
恐上古未具刑罪之品，設逋亡之法，懼彼為我，而以勇力侵暴，於己能與則校，不能歸奉之，明矣。
且上古之時，賊耳，非所謂君也。
上古雖質，宜所以為君，會當先別男女，定夫婦，分土地，班食物，此先以禮也。
夫婦定而後禁淫焉，貨物正而後止竊。此後刑也。（《藝文類聚》五十四，《御覽》二十五）
