基本介紹
- 中文名：刑天
- 外文名：xingtian
- 別名：形天、戰神刑天
- 出生地：神州大地
- 職業：炎帝大將
- 信仰：道家
- 主要成就：大戰軒轅黃帝
- 代表作品：《卜謀》
- 兵器：乾戚
- 特點：乳目臍口、刖首舞兵
人物生平,人物經歷,源流考證,
人物生平
神話傳說
刑天原是一個無名的巨人，他在與黃帝的大戰中，被黃帝砍掉了腦袋，這才叫刑天。天者，顛也，顛就是人的額頭；刑者，戮也，割、刈的意思。
當炎帝還在統領天下的時候，刑天是炎帝手下的一位大臣。他生平酷愛歌曲，曾為炎帝作樂曲《扶犁》，作詩歌《豐收》，總名稱為《卜謀》，以歌頌當時人民幸福快樂的生活。
後來炎帝在阪泉之戰中被黃帝打敗，他的兒子和手下卻不服氣。當蚩尤舉兵反抗黃帝的時候，刑天曾想去參加這場戰爭，只是因為炎帝的堅決阻止沒有成行。蚩尤和黃帝一戰失敗，蚩尤被殺死，刑天再也按捺不住他那顆憤怒的心，於是偷偷地離開南方天廷，徑直奔向中央天廷，去和黃帝爭個高低。
刑天左手握著青銅方盾，右手拿著大斧，直殺到黃帝的宮前。黃帝見刑天殺過來，頓時大怒，拿起寶劍就和刑天搏鬥起來。兩人從宮內殺到宮外，從天庭殺到凡間，直殺到常羊山旁。
黃帝久經沙場，經驗老到。他趁刑天不防，揮劍向刑天的脖子砍去。刑天招架不及，頭顱被斬落下來。落到地上的刑天之頭，順坡向常羊山腳下滾去。被斬首的刑天蹲下身子，想找回自己的頭顱。由於失去眼睛，他沒有看見自己的頭就在他身處的常羊山腳下。
黃帝擔心刑天找到頭顱後會恢復原身再和自己交戰，就拿起手中的寶劍向常羊山劈去。隨著一聲巨響，常羊山被劈成了兩半，刑天那碩大的頭顱就勢滾進山谷。隨後，那兩半山又合二為一，把刑天的頭顱埋葬在裡面。
刑天感覺到了周圍的變化，知道黃帝已經把自己的頭顱埋進山腹，但是他並沒有氣餒。他站起來，依然右手拿斧，左手持盾，向著天空四周胡亂揮舞。陷入了黑暗深淵的刑天暴怒，以兩個乳頭當做眼睛，張開肚臍做嘴，繼續與黃帝搏鬥。
人物經歷
《山海經·海外西經》載：刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以 乳為目，以臍為口，操乾戚以舞。
評曰：常羊山從此陰雲鬱結，碧天不開，還時時聽見悶雷在山谷中轟鳴迴響。 據說那是失敗的英雄刑天，一直不心甘，不停地揮舞武器，在與敵人作戰。
宋·邢凱《坦齋通編》引段成式《雜俎》：“天山有獸，名刑天。黃帝時與帝爭 神，帝斷其首，乃曰：‘吾以乳為目，臍為口。’操乾戚而舞不止。”
詩歌記載
精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞乾戚，猛志固常在。
同物既無慮，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可待！
源流考證
在甲骨文和金文的記載，刑天為一人形符號，為氏族部落的象徵圖騰。刑天原本有可能是華夏族無名神祇，被斷首後才被稱作“形天”。在《山海經》的原本記載，稱作“形天”，而“刑天”之得名，相信為陶淵明所改，根據《太平御覽》引用《陶靖節集讀山海經詩》，“刑天”意為“形體夭殘”，但可能傳抄錯誤而有“刑天舞乾戚”與“形夭無千歲”二說。陶潛此詩寫成後，“刑天舞乾戚”一詞，因傳抄錯誤而有“刑天舞乾戚”與“形夭無千歲”二說。
北宋宣和六年，曾紘於《陶靖節集》後作跋，提出了他的看法：淵明讀山海經詩有“形夭無千歲，猛志固有在”之句，竟莫曉其意，後讀《山海經》云：“刑天，獸名也，好銜乾戚而舞。”乃知五字皆錯。形夭乃是刑天，無千歲乃是舞乾戚耳，如此乃與下句相協。
南宋時，周必大（1126－1204）於《二老堂詩話》書中提出反駁。他認為：余謂紘說固善，然靖節此題十三篇，大概篇指一事。如前篇終始記夸父，則此篇恐專說精衛銜木填海，無千歲之壽，而猛志常在，化去不悔。若並指刑天，似不相續。又況末句云：“徒設在昔心，良晨詎可待。”何預乾戚之猛耶？清中葉之際，陶澍（1779－1839）重刊《陶靖節集》，他傾向曾紘之說：既雲夭矣，何又雲‘無千歲’？夭與千歲，相去何啻彭殤？恐古人無此屬文法也。民初，魯迅於《且介亭雜文二集》〈題未定草六〉文中，採用“刑天舞乾戚”的說法，以此來證明陶淵明“並非整天整夜的飄飄然”，而存在“金剛怒目式”的風格。然而，郭沫若於晚年寫的《讀詩札記四則》，卻贊成周必大的看法，他說：這樣明白曉暢的詩，宋人曾卻於節外生枝，謂“形夭無千歲，猛志固常在”疑其上下文不相貫，遂把“形夭無千歲”校改為“刑天舞乾戚”。
