上賢，就是尊重德才兼備的人。本篇首先論述了君主應上賢，下不肖，取誠信，去詐偽，禁暴亂，止奢侈。接著論述了應防止“傷王之德”、“傷王之化”、“傷王之權”、“傷王之威”、“傷功臣之勞”、“傷庶人之業”等“六賊”。最後闡明對“七害”即七種人應“勿使為將”、“匆與謀”、“勿近”、“勿寵”、“勿使”、“禁之”、“止之”。
基本介紹
- 中文名：六韜·文韜·上賢
- 賊：：傷害，損害
- 任氣：：放任，意氣用事
- 有司：：有關部門的官吏
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作品原文
文王問太公曰：“王人者何上何下？何取何去？何禁何止？”太公曰：“王人者上賢，下不肖；取誠信，去詐偽；禁暴亂，止奢侈。故王人者有六賊(1) 七害。”
文王曰：“願聞其道。”太公曰：“夫六賊者，一曰，臣有大作宮室池榭，游觀倡(2) 樂者，傷王之德；二曰，民有不事農桑，任氣遊俠(3) ，犯歷(4) 法禁，不從吏教者，傷王之化；三曰，臣有結朋黨(5) ，蔽賢智，鄣主明者，傷王之權；四曰，士有抗志高節，以為氣勢，外交諸侯，不重其主者，傷王之威；五曰，臣有輕爵位，賤有司(6) ，羞為上犯難者，傷功臣之勞；六曰，強宗侵奪，凌侮貧弱者，傷庶人之業。
“七害者，一曰，無智略權謀，而以重賞尊爵之故，強勇輕戰，僥倖於外，王者慎勿使為將；二曰，有名無實，出入異言，掩善揚惡，進退為巧，王者慎勿與謀；三曰，朴其身躬，惡其衣服，語無為以求名，言無欲以求利，此偽人也，王者慎勿近；四曰，奇其冠帶，偉其衣服，博聞辯辭，虛論高議，以為容美，窮居靜處，而誹時俗，此奸人也，王者慎勿寵；五曰，讒佞(7) 苟得，以求官爵，果敢輕死，以貪祿秩(8) ，不圖大事，得利而動，以高談虛論，說於人主，王者慎勿使；六曰，為雕文刻鏤，技巧華飾，而傷農時，王者必禁之；七曰，偽方奇技(9) ，巫蠱左道(10) ，不祥之言，幻惑良民(11) ，王者必止(12) 之。
“故民不盡力，非吾民也；士不誠信，非吾士也；臣不忠諫，非吾臣也；吏不平潔愛人，非吾吏也；相不能富國強兵，調和陰陽(13) ，以安萬乘之主，正群臣，定名實，明賞罰，樂萬民，非吾相也。夫王者之道如龍首，高居而遠望，深視而審聽，示其形，隱其情。若天之高，不可極也；若淵之深，不可測也。故可怒(14) 而不怒，奸臣乃作；可殺而不殺，大賊(15) 乃發；兵勢(16) 不行，敵國乃強。”文王曰：“善哉！”
作品注釋
(1)賊：傷害，損害。
(2)②倡：古代表演音樂歌舞的人。
(3)任氣：放任，意氣用事。遊俠：俠士，亦常常被認為以武亂法者。
(4)④犯歷：觸犯，侵犯。
(5)朋黨：結黨，相互勾結，為了某種私利而集結在一起的人。
(6)有司：有關部門的官吏。
(7)讒佞：巧言諂媚進讒言的人。
(8)祿秩：官吏的薪俸。
(9)偽方奇技：騙人的方術，狡詐的技藝。方技為古代星、卜、醫、相之類的總稱。
(10)巫蠱：用巫術毒害人。左道：不正之道。
(11)幻惑良民：蠱惑善良的人民。
(12)止：阻止。
(13)調和陰陽：調和萬物之理。
(14)怒：譴責。
(15)大賊：禍亂國家的人。
(16)兵勢：用兵，打仗。
作品譯文
文王問太公道：“君王使用的人，何種人應居上，何種人應居下，何種人可以使用，何種人應除去，何種事應嚴禁，何種事應制止？”太公回答說：“賢明的人應居上位，不肖的人應處在下位，取用誠懇守信的人，除去奸詐虛偽的人，嚴禁暴亂的行為，停止奢侈的揮霍。所以君王應注意‘六種壞事’、‘七種壞人’。”
文王說：“我希望聽聽其中的道理。”太公回答說：“所說的六種壞事有：一是臣下有大規模營建宮室亭池台榭，專供遊玩觀賞舞樂的，就損害了君王的德行；二是百姓有不務農種桑，遊手好閒，多次違法，不服從官吏管教的，就損害了君王的教化；三是臣下有交結朋黨，阻礙賢智人才任用，有意遮擋君王了解下情的，就損害了君王的權力；四是士民有自負清高，抗志不屈並成為氣候，外則與諸侯私下來往，不尊重他的君主的，就損害了君王的威信；五是臣下有輕視人君所任命的爵位，看不起他的職務，不願意為君王排憂解難的，就損害了臣下的功勞；六是強宗大族侵奪欺凌貧弱，就損害了民眾的事業。
“至於所謂七種壞人有：一是無智略權謀的人以重賞爵位為目的恃勇逞強，輕視戰略戰術的運用僥倖取勝而立功，君王千萬不要用這種人做將領；二是徒有虛名而無實際才能，說話言辭互相矛盾，掩蓋他人的善事，宣揚他人的壞處，專門投機取巧，君王一定要謹慎不要讓這種人參與計謀；三是外表樸素，衣服簡單，開口說無意於功名，而實際上追逐功名，閉口說沒有欲求而實際上追求實利，這是虛偽的人，君王要小心不要與這種人接近；四是穿戴奇裝異服，說話見多識廣，能言善辯，誇誇其談顯示自己博學多才，不得志時躲在一邊誹謗現實，這是奸詐的人，君王不要輕易寵信這種人；五是讒媚逢迎，只貪圖苟且求得官職，魯莽急躁，貪圖立功，為了小利盲目輕動，不顧全大局，用浮誇的言辭取悅人主，這種人，君王要注意識別，不能輕易委任；六是專門從事雕文刻鏤，用豪華的裝飾品修飾建築物，導致傷害農耕的，君王必須對此加以禁止；七是用虛假的丹方、詭異的邪術，以及用巫蠱左道，不吉利的符咒，去迷惑善良的民眾，君王必須加以禁止。
“所以民眾不能盡力為國家服務的，就不是我國的國民；士民不能誠懇守信為國家服務的，就不是我國的士民。臣僚不能中肯地提意見，就不是我國的臣僚；官吏不能公正廉潔愛護民眾，就不是我國的官吏；宰相不能富國強兵，調和天下秩序，使人君安寧，群臣名副其實，賞罰嚴明，萬民安樂，就不是我國的宰相。做人君的方法，應像神龍的頭，高高昂起，看得很遠，又能看得很深，做到洞幽察微，顯露出莊嚴威儀的外表，讓人感到畏懼，隱藏喜怒哀樂的感情，讓人無法猜測；應像高高的天空，使人無法達到頂點；像無底的深淵，使人無法前去測量。所以，作為人君，如果在應譴責之時而不譴責，那么奸邪佞臣就會蠢蠢欲動；對於應殺的人而不殺，更大的禍害就會發生；對於應當討伐的國家不去討伐，那么敵國就會強盛到無法控制。”文王說：“你的話很好。”
作品評析
上賢，就是尊重德才兼備的人。本篇首先論述了君主應尊重德才兼備的人，控制無才無德的人，提倡誠信，反對虛偽，消除暴亂，禁止奢侈。即：上賢，下不肖，取誠信，去詐偽；禁暴亂，止奢侈。接著論述了應防止“傷王之德”、“傷王之化”、“傷王之權”、“傷王之威”、“傷功臣之勞”、“傷庶人之業”等“六賊”。最後闡明對“七害”即七種人應“勿使為將”、“勿與謀”、“勿近”、“勿寵”、“勿使”、“禁之”、“止之”。
出處簡介
《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》、《素書》，舊題周初太公望（即呂尚、姜子牙）所著，普遍認為是後人依託，作者已不可考。現在一般認為此書成於戰國時代。全書以太公與文王、武王對話的方式編成。
《六韜》是一部集先秦軍事思想之大成的著作，對後代的軍事思想有很大的影響，被譽為是兵家權謀類的始祖。
