六枝梭嘎箐苗文化空間
基本介紹
- 項目名稱：六枝梭嘎箐苗文化空間
- 認證級別：省級
- 項目分類：民俗
- 認證時間：2005年
- 認證批次：第一批
- 申報地區：中國貴州省六盤水市六枝特區
- 所屬國家：中國
簡介,歷史淵源,基本內容,瀕危狀況,
簡介
在貴州中部的六枝特區和織金縣交界的崇山峻岭中，居住著一支具有獨特文化的苗族支系，主要分布在六枝特區梭嘎苗族彝族回族鄉境內，通常稱為梭嘎箐苗社區。六枝特區位於貴州省中部，是六盤水市的東大門，地處長江、珠江水繫上游分水嶺，有漢、彝、苗、布依、仡佬、回、蒙古等民族，轄19個鄉鎮，其中少數民族鄉9個，總人口62.89萬人，少數民族人口19.19萬人，占30%。
梭嘎箐苗社區共有12個村寨，面積約120多平方公里。即六枝特區梭嘎苗族彝族回族鄉安柱村安柱寨，高興村隴嘎寨、小壩田寨、高興寨、補空寨，新華鄉新寨村大灣新寨、雙屯村新發寨。織金縣阿弓鎮長地村後寨，官寨村苗寨、小新寨，化董村化董寨、依中底寨。
歷史淵源
苗族歷史源遠流長，距今5000多年前，其先民在黃河下游及長江中下游一帶，就已形成了“九黎”部落聯盟。後來，逐漸演變為“三苗”、“南蠻（亦稱‘荊楚’）”、“荊蠻”等。梭嘎社區自稱箐苗的這支苗族人，據老人回憶，大致在清代初年，他們才遷到梭嘎的崇山峻岭中定居至今。由於受到戰亂的衝擊，箐苗不得不在深山密林里謀求生活。後箐苗逐漸以姓聚居，形成了現今的12個村落，村寨大多坐落在山腰或山頂。村寨人口，多的達100餘戶，少的只有30餘戶。20世紀80年代以前，由於這裡的交通極不便利，他們與外界的交流並不多，一般只在本社區本民族本支系內通婚。直到近10年，他們才大量與外界交往，社區文化受到外來文化的影響也逐年加深。
基本內容
梭嘎箐苗服飾以女子服飾最有特色，上衣為交領對襟式，前襟長齊腹，後片長過膝彎，窄袖。裙為褶筒式，長約二尺五寸，上部為蠟染，下部為挑花圖案。著裙時，腰配百色挑花手巾。戴黑色羊氈圍腰，圍腰形似圓形手提包，可盛物或插手取暖。綁腿為毛氈，鞋為船形皮底繡花鞋。而頭飾最為獨特，以木製新月狀“長梳”，並將亡故祖先的頭髮摻合黑麻毛線束成巨大髮髻為頭飾標誌。同時，以這種頭飾為認同標誌與本民族的其他支系相區別。
箐苗世居深山密林，民居簡樸，多為一層三開間的穿斗木結構草頂房、土牆草頂房、石牆草頂房和穿斗木結構石片屋頂房。凡草頂房，屋脊用茅草加厚堆高，別具風格。
在梭嘎箐苗社區，凡舉辦婚姻喜事要用結繩記事，操辦喪事時則將簡單記數符號按一定的規定刻於竹竿上，主要用於喪事時記錄禮物禮金。“鬼師”還有專用的還有刻木祭祀符號。
音樂、舞蹈歷史悠久，表現為古樸、簡潔。其樂器曲調以哀婉、低沉見長。蘆笙、長筒三眼蕭、口弦樂器，自製獨到，吹奏的音樂，低沉徘徊。舞蹈簡明，自成體系。
梭嘎民族節日中最有特色的是跳花坡、祭樹節、祭山節、耗子粑節等。每年正月初十為盛大的跳花坡日，花坡場中央栽插一棵花樹，青年男女圍繞花樹吹蘆笙、跳舞，到坡上對歌，歌為媒，舞傳情，戀愛人生。祭樹節是在農曆二月第一個龍日在寨子附近找一處茂盛樹林，尋一棵最古老最高大的樹作為祭祀對象，全寨人家湊集豬、雞、糧食，待鬼師或家師咒詞後，在古樹下挖坑埋下4—5個裝滿水的土罈子，用石板蓋住，先是在樹下祭祀，殺紅毛公雞請祖先享用，祈請祖先保佑。農曆三月初祭山節則在三月第一個龍日舉行，程式一如祭樹節，只是鬼師或家師要將埋下的水壇打開觀察水的盈縮，以預兆當年的收成和禍福。農曆十一月耗子粑節，是在冬月間任一個龍日打耗子粑，供奉祖先。供奉時一個家族集中在某一家進行，各家族祭祀用的物品和繁簡不一樣，但都不燒“錢”、不燒香。屬“三限”（祭祀三代祖先）的家族用33個碗、屬“五限”（祭祀五代祖先）的用55個碗盛各種供品祭祀祖先。
梭嘎箐苗以“長角”為頭飾作為支系民族的代表性標誌，保存著古代先民“髻首”的風俗。蘆笙、三眼蕭、口弦等民族樂器，自製獨到。而音樂、舞蹈，莊重沉吟，體現了這支系苗族的遷徙和生活場景。同時，由於梭嘎箐苗只有語言沒有文字，記錄和傳承手段的缺乏，以器物、服飾、習俗等社會化方式的替代和彌補的文化元素較為發育，創造了許多獨特的社區文化元素。
瀕危狀況
在經濟全球化和現代化的進程中，箐苗文化正面臨著歷史上前所未有的急劇變遷。箐苗文化賴以生存和發展的山地農耕文明逐漸削弱，外來文化的衝擊，使一向靠口傳心授方式傳承的箐苗文化，受到了極大的影響，使之逐漸地失卻了生存與繁榮的土壤，很多有歷史價值的文化遺產遭到了不同程度的破壞，甚至由於傳承人的逝去而瀕於消亡，很多有歷史價值的珍貴實物也漸漸被遺棄而丟失。如男子的“長梳”頭飾、腳穿繡花草鞋的獨特裝束，在20世紀70年代就已逐漸消失，熱鬧的打親儀式也失傳了，貧窮的生活使得大批的年輕人離開生養他們的土地而外出打工，許多文化活動沒有年輕人的參與，神秘的祭樹、祭山儀式，也面臨著失傳的危險。
