夫三皈者，乃初入佛門之門徑也。三皈雖不是戒，卻是一切戒之根本。舉凡五戒、八戒、沙彌十戒皆以三皈為得戒而納受戒體，式叉摩那戒、比丘比丘尼戒雖以羯磨法而受戒，但在受戒之中亦須行三皈。另有受大乘菩薩戒者，在懺悔與發願之前，也必先受三皈。是故三皈為萬行之由籍、成佛之初基、游涅槃妙門之要徑也。
基本介紹
- 中文名：八關齋戒講義
- 類型：講義
- 隸屬：佛教
- 含義：齋戒
序文,分類,甲、釋名—八關齋戒,乙、出體,丙、受戒轉惡為體,丁、五戒、八戒之同異,戊、八戒與沙彌戒之同異,己、受八關齋法之緣由,庚、八關齋戒之內容,辛、六齋日,壬、受八關齋戒之條件,癸、受了八關齋戒以後,
序文
夫五戒者，一切世出世間諸善法戒之基石也。佛法中化、制二教之戒法皆以五戒為其根本，由五戒開演出八關齋戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，乃至梵網菩薩十重四十八輕之一切戒法。經云：‘戒為無上菩提本，長養一切諸善根。’是故依之漸次修學，三聚圓滿，得成無上菩提妙果也。
夫八戒者，為在家二眾之出家戒也。世間善士，欣仰出世少欲知足之梵行，然以塵惱牽纏，無暇修學。世尊慈憫為令彼等種出世善因，證三乘之道果故，乃權巧攝化，制在家之出家戒，即八關齋戒也。
為今之世，去佛時遙，佛日潛輝，戒法不彰。初入佛門者學無所依，行不知其本，本既不立，道何由得生？近來學佛之人，稍聰利者，整日談玄說妙，徒逞口頭活計；稍鈍者，終日忙碌處處攀緣，美其名為廣結善緣，論其實際，乃心外求法。論其學佛時日，多有十餘年者，若問其何為三皈，卻茫無所知。今有乞師證明受歸依者，輒稱皈依某師，殊不知所皈依者為僧伽，非唯皈依某師一人也！蕅益大師云：‘皈依僧者，則一切僧皆我師也。今世俗人，擇一名德比丘禮事之，竊竊然矜曰：吾某知識，某法師門人也。彼知識法師者，亦竊竊矜曰：彼某居士、某宰官皈依於我也。噫！果若此則應曰：歸依佛、歸依法、結交一大德，可也；可雲歸依僧也與哉？’故已受皈依者，於一切僧眾，若賢若愚，皆當尊禮為師，自稱弟子；未可憍慢，妄自分別。且歸依三寶之境若不遍者，不得三皈之體，既不得體，窮其一生修學，只名附佛外道，雖種將來成佛之因，若於三寶中一念分別憍慢，則苦報無窮矣！
時過境遷，佛世芳規難見，今時受戒者，只聞戒相之名，不知其開遮持犯、輕重之相。上山求戒，入三寶之地如入家廚，取用無度；下山之後，未曾問津。問其受戒否？矜然答曰：‘我乃五戒、八戒、菩薩戒弟子。’問其戒為何物？則目瞪口呆、無言以對。授戒之師不知戒法，無法講說，受戒者亦一無所曉。以致受戒犯戒以為常事，若思地獄苦報，怎堪回首。入寶山空手而歸，尚屬可惜，若為寶所傷，實乃可憐憫者。乘此解脫寶筏，而漂入羅剎鬼國，甚可哀傷。
社會淳風漸替，人心不古，皆由戒法未能行持之故，之所以無法行持，乃因不明戒法使然。今因善心居士，殷重請法，學人不敏，亦無德學，不知所措。但私自念言：‘比丘乃七眾綱領，七眾戒法，比丘當負起教育之責。’是故從諸戒經及相關戒學書籍中集錄重點，為其講說。內容雖未達至善至美，但其大意已明。今書既成，講說已了，敘其大要；以資初學。
願見聞者，同沾法益，盡此一身，同生安養，悟無生忍，於十方界，普利群萌！是為序。
佛歷二五四二年 一九九八年二月十七日 釋宏泰謹序於台中南普陀寺
分類
甲、釋名—八關齋戒
┌或雲戒┐
八關齋戒┬┤或雲齋├很多說法，其名稱不同，意在攝靜歸心。
│└或雲關┘ │
│ │ ┌造業之緣
│ ┌殺生 │ │
│ ┌八—即所防之境┼偷盜 └息緣離過，
│ │ （所防是過）├淫 善法內增故。
│┌八戒者┤ ├妄語
││ │ ├飲酒
││ │ ├著香華鬘香油塗身；歌舞倡伎故往觀聽
└│ │ ├坐臥高廣大床
│ │ └非時食
│ └戒—則能治之業——心於對境之時，思惟如何是犯、不犯，
│ （能治之行） 護持本所受之戒體也，謂之隨行。
│ ┌齊也—齊一心。（取其專注，心無差別。）
│ ┌┤
│ │└清也—靜攝其慮。（取離過，絕諸雜想。）
├齋者┤
│ └世間齋館，亦取閒靜之意。
│ ┌即禁閉非放逸，靜定身心也。
└關齋者┤
└從喻為名，如世門關，防奸止寇，即禁閉義。
乙、出體
┌戒法—如來所制之法（即五戒、八戒、十戒、具足戒）。
├戒體—由於授受之作法（如跪拜、請師、乞戒等），而領納法界善法（聖法）
│ 於心中，生防非止惡（防止過非及造惡業）之功能者。
├戒行—隨順其戒體，而如法動作身、口、意之三業也。
│ ┌以法為相—即五戒、八戒、十戒、具足戒。
└戒相┤
└以行為相—隨所施造，動則稱法（行為舉止，合乎戒法），美德光
顯（戒德顯露，戒香遠播）。
丙、受戒轉惡為體
《芝苑》云：‘現前色心，無量劫來，至今生中，造生死業，不可窮數，噁心遍布，充塞法界。經云：“若有體相，盡虛空界，不能容受。”若得戒者，則翻無量惡業，悉為清淨戒體。為善種子，作成佛本基。’
丁、五戒、八戒之同異
┌殺
├盜
┌同┤
│ ├妄
│ └飲酒
│ ┌不邪淫（夫妻不犯）
│ ┌五戒┤
│ │ └但離邪行，未能清絕。（只得人天身）
└異┤
│ ┌不淫。（一切女人，乃至夫妻皆犯）
│ ┌┼不著香華鬘、不香塗身；不歌舞倡伎，不故往觀聽。
│ │├不坐臥高廣大床
│ │└不非時食
└八戒┤
└，八行全淨，相同無漏。（能證四果）
戊、八戒與沙彌戒之同異
┌殺
├盜
┌同┼淫
│ ├妄
│ ├飲酒
│ └非時食
│ ┌八戒—第六條不著香華鬘，不香塗身；不歌舞倡伎，不往觀聽。
└異┤ （乃將沙彌戒六、七二條戒合而為一。）
└沙彌戒—多一條不捉持生像金銀寶物。（如法說淨，許畜不犯。）
己、受八關齋法之緣由
世俗之人，事務繁忙，無暇修道，佛慈憫為令其種出世之因，將來證三乘道果，又為了配合其生活型態，故制在家之出家戒，即八關齋戒，使其能夠過著與出家人一樣的生活，亦能得入涅槃之門。
庚、八關齋戒之內容
《事鈔》云：‘今略述起罪必約三性而生，受報淺深並由意業為本。故《明了論》解云：“破戒得罪輕重不定”’。
┌善—雖非粗惡，然是無知。結業乃輕，違制無別。
│ ┌一、濁重貪嗔痴心
┌起罪必約┼惡 ┤二、不信業報
│三性而生│ ├三、不惜所受戒
│ │ └四、輕慢佛語
│ │ ┌不犯—忘誤
│ └無記┤ ┌泛爾—隨便、放逸
│ └犯 ┤
│└昏迷
│ ┌無慚心
│ 以重心 ├邪見心
│ ┌制輕業重 破輕戒 │ ┌不信聖教
│ │ 得罪重 ├不信心──┤
│ ││ └不信果報
└受報淺深並┤│ ┌疑聖教
由意業為本│└疑惑心──┤
│ └疑果報
│ 以輕心
└制重業輕 破重戒—反上四心可解
得罪輕
┌中可悔（近方便罪）—如殺人未遂
┌可懺悔（輕）┤
┌┤ └下可悔（遠方便罪）—如起殺心
│└不可懺悔（重）—如殺死人、盜五錢、行淫慾、大妄語等犯四根本戒。
罪分兩種┤
│┌戒罪—唯犯佛所制之戒，方有其罪。
└┤
└業道罪—佛制與不制，世所不容，理應受報，即因果罪，亦云性罪。
┌殺
├盜
┌性戒—佛雖不制、國法亦不容許┼淫
性遮戒之別┤ └妄
└遮戒—唯佛制方犯，不制不犯。如飲酒等戒。
辛、六齋日
一、農曆初八、十四、十五、二十三，以及月底最後兩日，便是六齋日。
二、受菩薩戒的人，必須於六齋日受八關齋戒，否則犯菩薩戒。
壬、受八關齋戒之條件
一、唯有人類可以受戒
《薩婆多論》云：‘凡得波羅提木叉戒者，以五道而言，唯人道得。’
二、犯五逆破淨戒者不得戒
《薩婆多論》云：
┌殺父 ┐
├殺母 │
五逆人┼殺阿羅漢 ├───────────────┐
├出佛身血 │ │
└破僧輪 ┘ │
├盡不得戒
破淨戒┬破他梵行—污比丘尼、污受八戒、五戒之人 ┬┘
└自破梵行—破四根本戒（如殺、盜、淫、妄）┘
三、受持的時限
《薩婆多論》云：‘受八關齋戒佛本制一日一夜，不得過限（不可二、三乃至十日，一時受）。’
《成實論》云：‘五戒八戒，隨日月長短，或一年一月，乃至半日半夜。重受、減受並得。’
四、求受的方式
┌《薩婆多論》云：‘從五眾（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、
│沙彌尼）邊受。’
從他人受┤
└《優婆戒經》云：‘不得佛像邊受，要當從人（即五眾也）。’
┌《成實論》云：‘若無人時，但心念口言，我受八戒亦得成受。’
自誓受┤
└《梵網菩薩戒》云：‘若千里內，無能受戒師，得佛菩薩形像前受戒。’
五、齋日的準備
一、《增一阿經》：‘若受八戒，先須懺罪。’（可拜佛，至誠懺悔無始惡業。）
二、八關齋戒的求受時間—應以持齋日的清晨為正規，罪少也要在日中以前。
癸、受了八關齋戒以後
一、舍戒
◎如因逆緣或因煩惱或以飢餓難忍時，只要向一個懂事懂話人一說，便算舍戒。
二、受戒功德
◎受持八關齋戒，雖僅一日一夜，如能受持清淨，其功德之大，乃是不可限量的。
《佛說齋經》云：‘奉持八戒，習六念（念佛、法、僧、施、天、戒），為佛法齋，滅惡生善，後生天上，終得泥洹。’
《優婆塞戒經》云：‘受八戒者，除五逆罪，餘一切罪，悉皆消滅。’
《阿含經》云：‘若於六齋日，奉持八戒一日一夜，福不可計。’
《菩薩處胎經》：‘八關齋者，諸佛之母。’
三、普勸受持八關齋戒
◎受持八關齋戒，既有這樣大的功德，八關齋戒的要求雖嚴，但也未必不能如法做到。我們學佛的目的，絕對多數是希望出離生死的，但於在家弟子，若不種下出世之因，殊難獲致出世之果。勉之！勉之！
四、懺悔（於戒中若有違犯，即須向人說悔其罪，以淨戒根，恢復清淨戒體。）
《資持》云：‘梵雲懺摩，此翻悔往，有言懺悔，梵華雙舉。準《業疏》云：“取其義意謂不造新罪。懺謂止斷未來非；悔謂恥心於往犯。”’
△事懺
┌機宜—中、下品罪。
一、作法懺┤
└懺法—犯中品罪，向清淨大小乘僧三人前懺悔。犯下品
者，向一人前懺悔。
┌機宜—上品不可悔罪。
二、取相懺┴懺法—若二七、三七乃至一年，以見好相為期。此須至誠懇切，外
假壇儀，內資理觀，凡《法華》、《方等》、《大悲》、《
占察》、《八十八佛》等一切行法，皆屬取相懺攝，若準《
業疏》須具五緣：一、請佛菩薩為證。二、誦經咒。三、說
己罪名。四、立誓言。五、如教明證。能滅根本重罪，令淨
戒復生；亦能滅七逆罪，使重報輕受。（糅合業疏）、《菩
薩戒懺悔行法》）
△理懺
《事鈔》云：‘言理懺者，既在智人，則多方便，隨所施為，恆觀無性。’
○蕅益大師云：‘破戒之罪，雖由取相懺滅，不墮三塗；然其世間性罪仍在，故至因緣會遇之時，仍須酬償夙債，除入涅槃或生西方，乃能脫之不受報耳！可不戒乎！’
說罪文：
先禮敬佛菩薩三拜，然後找一位懺悔主（法師或同受五戒者）頂禮一拜長跪合掌作如是說。
犯者：大德一心念，我優婆塞（夷）○○，有故○○，犯（中）下品可悔惡作罪，及此方便惡作罪，此所犯罪，我今於大德前，從清淨來，並皆發露，不作覆藏，由發露已，便得安樂。（三說）
懺悔主：汝見罪否？
犯者：我見罪。
懺悔主：將來諸戒能善護否？
犯者：能護。
懺悔主：善。
犯者：爾。
