此文造於陽火猴月初三吉祥日，是妙音喜悅金剛文殊化身麥彭仁波切心海中取出之大摩尼珠鬘！
解釋,全文,附註,講解,佛咒,
解釋
此頌是火猴年良辰吉日由將華吉比多傑（文殊喜悅金剛）意海所生之大寶瓔珞。
（註：那伽樹，又稱金色樹，可入藥，或用於焚香祭龍。）
全文
（左側為漢語意譯，右側為藏語發音）
八吉祥頌圖和開示
八吉祥頌圖和開示嗡
現有自性清淨任運成 囊哲南達讓因倫哲波
安住十方吉祥剎土中 扎西效吉央納耶巴耶
諸佛正法僧伽聖者眾 桑吉丘當給敦帕波措
頂禮一切願我等吉祥 根拉香擦達嘉札西效
燈王佛賢勇義成就佛 準美嘉波匝丹敦哲功
慈嚴德佛善名勝德佛 先波堅華給札華丹巴
一切義持廣大名稱佛 根拉功巴嘉且札巴堅
如須彌山聖力名德佛 倫波達帕匝札華當呢
垂念一切眾生名德佛 森堅檀嘉拉功札波華
威力吉祥名稱遂願佛 耶層匝巴匝日阿札華得
僅聞聖名增德增吉祥 燦贊圖比札西華培瓦
吉祥八大善逝敬頂禮 得瓦夏巴嘉拉香擦洛
文殊童子具德金剛手 將華雲呢華丹多傑怎
聖觀自在怙主慈氏尊 先瑞熱旺滾波先波華
八吉祥頌寶圖
八吉祥頌寶圖聖尊普賢菩薩虛空藏 南葵釀波帕巧根德桑
青蓮金剛白蓮那伽樹 額巴多傑巴嘎勒向當
如意摩尼寶劍日月輪 諾沃達瓦日阿哲涅瑪耶
持善標幟吉祥殊勝德 夏燦拉南札西華傑巧
如意寶瓶悅意妙蓮花多炯溫桑耶嗡嘎瑪拉
悅音海螺圓滿吉祥結 年札東當彭措華威額
不朽勝幢自在金輪寶 摩呢嘉燦旺傑括洛得
殊勝標幟八勝吉祥寶 仁欽達巧嘉傑夏燦堅
僅念嬉女聖眾即增祥 嘎所歐沃展比華貝沃
八大吉祥天女敬頂禮 札西拉摩嘉拉香擦洛
大梵大自在天遍入天 蒼巴欽波得炯這美沃
千目帝釋與持國天王摩東丹當嘉波耶括忠
增長天王龍王廣目天 帕吉波當勒旺摩摩桑
八吉祥頌圖片
八吉祥頌圖片多聞天王各持天寶物 南圖這得拉賊括洛當
輪三叉戟短槍金剛杵 哲協拉當東通多傑堅
琵琶寶劍寶塔勝寶幢 波旺日阿哲巧定嘉燦怎
三界增上善妙與吉祥薩森內色給拉札西貝
世間八大護法敬頂禮 傑定炯瓦嘉拉香擦洛
我等如今所做諸事業 達嘉當德夏瓦尊巴拉
一切障難惱害悉消泯 噶當涅瓦才瓦根耶內
順緣增長所願如意成 多敦華培三敦耶因哲
祈願吉祥如意悉圓滿 扎西得拉彭森措巴效
附註
晨起念誦此日諸願成 臨睡念誦能見善夢境
戰時念誦制勝於諸方 事前念誦倍滿諸所求
常時念誦壽德名財祥妙善圓滿所欲如意成
淨障與增上生決定勝 諸義成就勝佛所宣說
尚有其它版本，不一一論述，念誦建議以藏音為佳。
講解
尊敬的堪市卡塔仁波切與我本人，在尊聖的第十六世大寶法王讓炯日佩多傑(自然全知金剛)的指示下，曾到許多分布各地的中心講授佛法，使那些有心人，有機會接觸佛法。透過學習佛法，眾生得以去除染污，成就佛果，而能利益更多的眾生。不論您是佛法的老修行，或是新入門的初修，在此，我非常歡迎你們的參與，並樂見你們對於了解佛法與修持佛法的渴求。
世間的財富－－食物、衣服，與生活所需－－故然非常重要，然而，最重要的卻是佛法，唯有佛法，能讓我們去除無始劫以來因無明所造作的染污，因此，才能顯現我們本然的智慧，而成就無上利他的事業。
八吉祥頌
八吉祥頌為了鞏固對佛法的修持，我們首先要了解，我們生而為人是何等的珍貴稀有，能具備八有暇、十圓滿，是多么難得。尤其重要的是我們必須知道這不是隨機可得的，這是我們每一個人，各自累積了無量的功德，無量的善行，我們杜絕造作惡業，在我們的前生持續保有無瑕疵的善業，才能獲此睱滿人身。所以，要生為人道眾生，是相當稀有趵一件事。同時，在任何時刻，我們都很容易就喪失了我們寶貴的人身，此點無庸置疑，因為我們隨時可以由身邊的事，得到證明。
常常思維我們所擁有的人身易失，是相當有效的修持法門。若我們浪費寶貴的人生，無疑是最大的羞恥與最大的悲劇。有這么一句話，“浪費寶貴的人生，比把鑲寶石的黃金容器用來當廢紙簍還愚蠢”。如果有一個人，用一個鑲有鑽石與珠寶的美麗的黃金花瓶，當作廢紙簍，或是丟垃圾的容器，那么，我們會感到很驚訝。但我們應感到更驚訝的，是我們未善用自己生而為人的這個寶貴的－生。
生而為人，我們能思考、會講話，這意味我們有潛力、有能力去達成我們個人的目標。“個人的目標”有三種，也就是說有三種人。一種是平凡的眾生，他們想要得到快樂，來世生到更好的地方等等。另一種是中等的眾生，他們想要獲得自己的解脫，不再輪迴。最後一種，目標最殊勝的眾生，希求全然證悟而臻佛果，以利益一切的眾生。不論我們所追求的目標是前述三種中的那一種，我們都有潛力，能夠達成目標。雖然，我們總是會認為，“我沒有能力達成任何目標，我很絕望，我一點用處都沒有。”這樣的態度，很容易使我們一事無成，就巳失去了寶貴的人身，因為，我們的生命是如此的脆弱，我們的生命是如此的短暫。
若我們視證悟佛果，為生命的終極目標，那么，我們不必然要在此生、此身，就成就完全的果位。相對的，我們在這正確的方向上，那怕只是前進百分之五－－我們走了全程的百分之五－－我們也只剩下百分之九十五的路。如果，我們每一輩子，都能進步百分之十的話，那么我們僅需再九生，乃至十生，就可以證悟佛果。所以，雖然我們不能百分之百的將此生用於修行，以致證悟，但是，至少，我們必須盡－點努力。
進入佛門，修持佛法，我們希望自己與眾塵都能解脫輪迴。當然，我們同時也希望取悅諸佛菩薩。然而，佛法教導我們，取悅諸佛菩薩的唯一方法，是取悅眾生。諸佛菩薩已走過無數劫，他們已經累積了無量的功德與智慧，並淨化了種種的染污，由於他們證悟的境界很高，所以，要以物質供養或世間的成就來取悅他們，是非常困難的。相反的，諸佛菩薩心中所關切的，是遍虛空的有情眾生，都能獲得無上的快樂與和平。所以，只要我們能引領眾生，更接近證悟－－當我們升起菩提心，當我們真正利益他人，簡言之，是我們不浪費生命的時候－－就是取悅諸佛菩薩最好的方法。事實上，我們可以說取悅他們沒有第二法門，沒有第二種供養，最上之道，就是利益他人，利益自己，以達究竟果位。
聖八吉祥偈
我們現在所處的時代，稱為“暗劫”(“末法時期”)，也就是向下沉淪的年代。當今的眾生，美德少，善行弱，可為佐證。在此末法時期，即使我們發心向善，欲成就好事，也相當難成功。因此，為了讓此末法時代的眾生，能夠成功的修持佛法與完成世俗善業，以利益他人與自我，佛陀開示了《吉祥文經》(《The Sutra of The Words of Auspiciousness》)。這部經很長，若想每天持誦，顯得不切實際。因此，為了團體或個人修法上的方便，鞠米龐仁波切(Ju Mipham Rinpoche)將此經摘要重寫為《吉祥偈》 (《Stanzas of Auspiciousness》)，這就是我們每天念誦，俗稱的《吉祥祈願文》(《Tashi Prayer》)。念誦此祈願文，能使修行者有所成就，且可令他們所從事的種種善業沒有障礙，這也就是以下我所要講解的祈願文。
我們每天所持誦的祈願文法本全名是《聖八吉祥偈》(《The Stanzas Of the Eight Noble Auspicious Ones》)，祈願文在介紹中提到，此偈可以在你要開始做任何一件事的時候持誦，所謂任何一件事，包括佛法與世間法兩者。譬如說你要開始修法(特別是你要開始修習一個新的法門)，或是你將開始做某件世間法的善事，像是你想要做一件利己或利他的事。此祈願文也可以在你想要改變某個環境的時候念誦，譬如想要轉化悲傷與不愉快為和諧與快樂，想要止息病痛，止息紛爭等等。當你想要開始上述所有這些事情的時候，如果你事先念誦《吉祥祈願文》，那么，事情將會如你所期望的發展。也就是說，持誦此祈願文，將能為你去除障礙，成就你所欲達成的目標。所以，我們要將此祈願文的介紹，牢記在心。
祈願文的作者鞠米龐，同時也寫了偈頌的注釋，今天我在此所做的講授，主要是以此注釋為底稿。第－偈的四句，注釋裡面沒有講解，所以，我依法本的文句本身作講解。法本以字母“嗡”開始，“嗡”字代表十方三世諸佛之五身與五智化現的總集。第一句[法相清淨自性任運成]是講一切所顯、一切存在皆是自然任運的，皆是清淨的。－切所顯，意指用我們的眼睛所能看到的一切，用感官所能知覺到的一切。一切存在，皆是任運的存在，我們無法見到它真正的實相。所以，一切所顯與一切存在，包括了萬事萬物。所以，此句是說一切相皆是自然任運而成的，皆是全然清淨的。一切存在皆清淨，乃因無始以來，它們從不曾具任何實質，從不曾實質存在。所以，它們不會有任何染污。經驗到它們的不淨，實際上是因為我們的無明，所投射出的結果。我們經驗到的痛苦、不淨等等，全部都是我們自己的無明的投射，因為一切事物，不具任何的本質，所以，在根本上沒有所謂的不淨。這些非實存、無不淨的事物，所顯現的狀態，就叫做任運而生，自然顯現。
第二句到第四句[安住十方吉祥世界中，佛陀正法一切聖賢僧，我等頂禮祈願皆吉祥。]，是說佛、法、聖僧(高僧)，他們具有一切事物的清淨本質，常住於十方三世的法界之中。十方是指東南西北四方，以及東南、西南、東北、西北四隅，和上下。十方，即所有處與一切處的簡稱。這裡的十方，還代表一切的佛、法、僧。佛是指已舍一切當舍，已淨－切當淨，已證－切當證的成就者。他們已捨棄一切的染污與無明(煩惱障與所知障)，所以，他們已完全的顯現俱生智，獲得－切智。
法是指佛陀的法教－－包括法教的經典與了悟法教於心的眾生兩者。這些經典，通常分為三部，稱為三藏。律藏或律部，是對治“貪”煩惱的良方。經藏或經部，是對治“嗔”煩惱的良方。最後是論藏或論部，講述一切事物的本質，是對治“痴”，“無明”煩惱的良方。
僧在此偈當中的意思，是指高僧、聖僧，包括所有男性菩薩與女性菩薩，他們是初地到十地的菩薩，祈願文的第一偈，向佛法僧頂禮，祈請他們加持，使我們吉祥如意。易言之，透過我對於佛、法、僧的禮敬，因他們已經具證－切事物的清淨本質，故以此禮敬的力量，祈願在所欲成就的道路上，沒有任何障礙。
八佛
第二偈(八句)則是禮敬八位佛陀，念誦他們特別的佛號。在持誦此一特別的偈頌的時候，你只需要念誦此八佛的名號，然後，在結尾的時候，念道：[即聞名號增德晉吉祥，八大善逝佛陀我頂禮。]米龐對於這個法本的注釋，是由這個偈頌開始的，所以，我們現在來看他的註解。注釋的－開始，是解釋為什麼我們要特別念誦這八個佛號，《八吉祥經》(《The Sutra of Eightfold Auspiciousness》)是釋迦牟尼佛時代，璃車(Licchavi)家族的熱薩(Ratsa)祈請佛陀所做的開示。他祈請佛陀講述持誦那些佛號，可以帶來吉祥。他請教佛陀：“請問有那些佛，由於他們殊勝的願力，以致只要聽聞他的名號，就能驅除一切人與非人的傷害。請問有那些佛，有能力使人們說話真誠有力，以致只要聽到他的名號，就能驅除各種的錯誤，甚至驅除惡夢及夢魘。持誦那些佛號，可以使我們免於在戰爭中受傷或被殺。又有那些佛號，可以使我們免除戰爭與危險。請您告訴我，他們的佛號。”佛陀為了回答他的問題，所以講出了這八個善逝(佛）的名號，他們的名號可以在佛經中找到。佛陀回答的是此八佛的名號，譬如說其中的第一位佛，就住在此地的東方，叫做卓巔(Drakden)的淨土。
在原始的經文裡，說道我們要向這八大善逝頂禮，原文要較此長得多，在我們這個法本裹，僅僅列出他們的名號。在這裡，一個接一個念完了之後，才念[即聞名號增德晉吉祥]。在原始經文裡，每個佛號之前，都要加“如來、應供、正遍知、明足行、菩逝…”，然後才念他的佛號，譬如，第一位是準昧佼播 (Dronmey Gyalpo)，即燃燈王佛。然後，我們才說[於此菩逝佛陀我頂禮]。原始經文裡每一位佛都要這樣稱頌一遍，然後才念他的佛號。此處唯一的不同，只是簡化了他們的稱謂。
在註解中還說道，若你常能憶念此八佛名號於心中，則將獲不可思議的利益，因為，此諸佛之淨土，已免於五種退轉。如我先前所說，我們現在所處的時代，是末法時期，由五個面向來說明此時代的沉淪，但是，諸佛淨土，是免於這些沉淪的。由於諸佛過去的願力，所以，不論你是在白天清醒時憶念他們，或是晚上睡前憶念他們，那么，不論你現在從事的世俗的活動，或是精神上的活動，只要一憶念這些佛號，都會使你成功，使你興盛，且不會有障礙或阻擾。同時，持誦此八大殊勝的佛號，會使天神戰勝阿修羅，所以，我們的世界就會變得美善。如果你誦此佛號，你會感到快樂，而且，會遠離恐懼，你不會因為氣惱別人而痛苦。同時，你會超越戰爭，“超越戰爭”的意思是說你將超越勝利，平常我們說你在戰爭中贏得勝利，只是說你戰勝了，而超越戰爭則是指你根本沒有戰爭，你將具有權威、和平，沒有煩惱和恐懼。
一般而言，甚至只是聽到“佛陀”這個字，就比諸天神無量劫對於獨覺佛無數的供養，要來得殊勝。若僅聽聞“佛陀”一字，就有如此殊勝的功德利益，那么，禮敬諸佛，持誦諸佛名號，功德利益自然是更大。持誦諸佛名號的不可思議功德，就是在這部經裹講授的，對此經做注釋的大學者米龐，在他自己所使用的法本里，他寫道：“我也寫下－些佛的名號，以便於我自己的持誦。”
流傳下來的注釋，僅及此特別殊勝的八大佛號，並末將所有的佛號列入。我們所採用的法本，並未將佛號翻譯為英文，所以，我在此稍作解釋。
第一位是準昧佼播(Dronmey Gyalpo)，“燃燈王佛”(或曰火炬)。第二位是早殿頓住貢(Tsalten Dondrupgong)，“勇力憶成佛”，文字上的意思是“穩健有力，憶念的目標能夠達成”(這些佛號的名字確實很長，所以法本沒有譯成英文)。第三位是將貝見巴(Jampay Gyenpal)，“慈嚴德佛”，即慈愛之榮耀裝飾。第四位是給扎巴當巴(Gedrak Paldampa)，“善名聖德佛”，意思是善德之神聖與榮耀的名聲。第五位佛是棍拉貢巴夾切查巴見 (Kunla Gongpa Gyacher Drakpachen)，“憶念一切具廣大名聞佛”，意思是憶念一切佛的廣大名聲。第六位佛是論播大帕早查巴當尼(Lhunpotar Phaktsal Drakpal)，“如須彌勝力具名聞德佛”，意思是榮耀、著名、有力，屹立不搖如高山。接下來是第七位佛僧見湯傑拉貢查貝包(Semchen Thamchela Gong Drakpaypal)，“憶諸有情具名聞德佛”，意思是憶念一切有情眾生，具有榮耀與名聲。最後第八位是宜慶賊巴早熱查巴得 (Yitsim Dzepa Tsalrap Drakpal)，“所作如意勝力名聞德佛”，意指榮耀、著名，最具威力能滿足眾生願望的佛。
這些名字在藏文里有點複雜，因為藏文是沒有標點符號的，所以，很難斷詞，分辨由那裹開始是前一個佛號，由那裡開始屬於下一個佛號，(法本翻譯為英文之後，都已經加上了標點符號。)
佛咒
嗡 阿彌 爹瓦 啥（阿彌陀佛心咒）
八吉祥頌咒語
八吉祥頌咒語嗡 瑪呢 唄咩 吽（觀音菩薩心咒）
噶-瑪-巴千諾（如來大-寶-法-王祈請咒）
