兩世觀

兩世，一般指今世和來時，也有的地方是指前世和今世。在各個不同信仰的宗教中，所表達的意思是不同的。

基本介紹

• 中文名：兩世觀
• 所屬宗教：伊斯蘭教
• 性質：生死歸宿論點
• 釋義：今世和來時

總括

伊斯蘭教關於現世生活與死後歸宿的理論觀點。它是教義的組成部分。伊斯蘭教正統學者依據《古蘭經》和聖訓，將今世的現實生活視為人的旅途，將後世視為人的歸宿。倡導兩世並重。伊斯蘭教認為人在現世生活之後，還有來世的生活，即末日或審判之日。此日人被復活，按生前善惡受審判，善者進入天園，永享幸福，惡者墮入火獄，備受痛苦。穆罕默德傳教時，以“報喜者和警告者”的身份，從正面宣講信教的善果，也從反面警告不信教的惡果，內容涉及人在生前的信仰、行為與死後復生、末日審判的種種過程，構成了系統的兩世論。

主要觀點

(1)今世是短暫的、虛幻的，後世才是歸宿。《古蘭經》云：“今世的生活，只是虛幻的享受”(3：185)，“後世才是安宅”(40：39)。

(2)今世與後世是互為因果的，今世的所作所為，都要在後世得到應有的報嘗。《古蘭經》云：“你應當借真主賞賜你的財富而營謀後世的住宅，你不要忘卻你在今世的定分”(28：77)。“信道而且行善者，我將使他們入於下臨諸河的樂園，而永居其中” (4：122)，“不信道者，……”他們的歸宿是火獄”(24：57)。

(3)末日審判是必然的。《古蘭經》云：“復活時是必定來臨的”(15：85)，復活日來臨時，每個人都要對自己生前的行為負責”。當穹蒼破裂的時候，當眾星飄墮的時候，當海洋混合的時候，當墳墓被揭開的時候，每個人都知道自己前前後後所做的一切事情”(82：1～5)，“真主依據各人所行的善惡而加以報酬” (14：51)。

(4)不信後世的人將受懲罰。《古蘭經》云：“不信後世的人們是在刑罰和深深的迷誤中”(34：8)。

伊斯蘭教兩世觀前提

伊斯蘭教的兩世觀是以前定為基礎的。它是在篤信真主的前提下，信死後復活，信末日審判，信天園火獄之說。它以人的生前行為為根據，以善惡觀為準繩，把今世的信教與否、今世所行宗教功修、宗教義務乃至社會行為聯繫在一起來衡量，作為進入天園或墮入火獄的依據，構成教義的一部分，對穆斯林的人生觀以深刻的影響。8世紀，由於受古希臘哲學影響而興起的穆爾太齊賴派，主張“人類的意志是自由的”、“人類的一切行為都是他們自己創造的”，強調人在現實生活中有能動作用，主張入世主義，在一定程度上，動搖了傳統的“宿命論”觀點，而蘇菲派則提倡苦行、禁慾，摒棄今世的榮華，倡導遁世隱修，主張出世主義。但世界上多數穆斯林仍持以《古蘭經》和聖訓為依據的兩世並重的觀點，作為信仰和現實生活的指導思想。

劉智觀點

劉智在《天方典禮》中，分別闡述了“五功”(念、禮、齋、課、朝)與“五典”(君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友)，認為前者是“窮理盡性之學”，後者是“修齊治平之訓”。在他的著作中，講後世著重宗教義理，講今世結合社會實際、倫理綱常，把今世與後世聯繫起來，相提並論。他們講後世論的目的，立足於警告、勸誡世人對自己的行為負責，走“信道行善”之路，以淨化宗教信仰，強化宗教功修為目的。“今世乃後世之田，種花者得花，種棘者得棘”，使兩世成為因果關係。

馬注觀點

馬注在《清真指南》中指出“清真至理，以人生為客商，以塵世為市集，以性命為資本”，“以心術為權衡，以善惡為貨買，以死亡為歸宿”，全面論證了伊斯蘭教人生觀、善惡觀、生死觀之間的密切關係，對兩世觀作了透徹說明。中國穆斯林社會盛行“兩世吉慶”說，既虔誠信仰獨一真主，履行教法規定的宗教功課，又致力於培養公正、寬恕、忍耐、敬畏、堅忍，舍施濟貧等美德，把宗教倫理與社會倫理結合在一起。把後世視為歸宿，把今世看作通往後世的橋樑。在處理婚姻、家庭、財產問題上，持積極、嚴肅態度，合乎宗教教義與社會倫理要求。將死亡看作“正命”“返樸歸真”，主張“節哀順變”，在葬禮中，主張速葬、薄葬、土葬。在社會生活中，既要熱愛自己的民族傳統，又要遵守所處的社會環境與道德規範，服從國家的政策法令，並能與兄弟民族團結互肋，友好相處，對整個現實生活持積極向上態度，以此作為通向後世天園的必經之路