《全球與地方(比較視野下的美學與藝術)》主要講述了：中國有美學嗎？我們有的是“中國美學”，還是“美學在中國”？這是20世紀末以來，中國學界對中西學術交融歷史進行深層反思後在美學界的集中反映。作者以寬廣的比較視野，分析了國內文學理論和美學領域裡的諸種問題，如把中國傳統當作西方理論的試驗場，或者原封不動地用中國傳統理論來解釋當下審美和藝術現實，這兩種基本傾向再結合其他各種思潮形成新的混合體和變形，但無論如何這些方式都不能有效建構起中國自己的美學或文學理論，都不能改變“西方學問在中國”的現狀。作者主張應該從中國語言學的建立中汲取經驗，在先引進、利用之後，發現西方理論之不足，尋找其作為“普遍”理論在“地方性”經驗中的斷裂，以此為契機，創造性地給予解決，從而豐富西方的理論。如同“池塘效應”，在這個相互激盪和生髮的過程中，西方理論不斷匯入非西方成分，最終成為真正的“普遍”理論，它既是全球的，同時也是地方的。
基本介紹
- 書名：全球與地方
- 出版社：北京大學出版社
- 頁數：332頁
- 開本：16
- 品牌：北京大學出版社
- 作者：高建平
- 出版日期：2009年5月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787301151105
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,後記,序言,
基本介紹
內容簡介
《全球與地方(比較視野下的美學與藝術)》是由高建平所編著，北京大學出版社出版發行的。
作者簡介
高建平，1955年生於江蘇揚州，瑞典烏普薩拉大學美學博士；現任中國社會科學院文學研究所研究員、學術委員、文學理論研究室主任，國際美學協會秘書長，中華美學學會常務理事兼外國美學學術委員會主任。主要著作有《中國藝術的表現性動作》(英文)、《畫境探幽》、《全球化與中國藝術》等著作以及近百篇中英文論文；主要譯作有約翰·杜威的《藝術即經驗》、彼得·比格爾的《先鋒派理論》、門羅·比厄斯利的《西方美學簡史》、傑克·斯佩克特的《弗洛伊德的美學》等。
圖書目錄
期待“美學之夏”——叢書代序
第一編 全球化與中國美學
文化多樣性與中國美學建構
美學之死與美學的復活
什麼是中國美學？
美育與社會改造
20世紀西方美學的三次轉向
西方思想對20世紀中國美學的影響
“和諧美”思想的發展與當代中國美學的選擇
第二編 中國文學在全球化時代的境遇
論文學理論建構的思想資源
中國文學理論困境和重建的可能性
魯迅：從網上評選說開去
諾貝爾文學獎與中國
論文學史書寫中的雙向互動關係
文學理論有明天嗎？
中國文學的身份與姿態
當中國與西方相遇
敘事：一種考察文學的新視角
第三編 藝術與文化的全球性
賽博空間與文化多樣性
藝術研究呼喚比較的視野
現代藝術對藝術概念的挑戰
中國繪畫像什麼？
藝術與人的動作痕跡
東方想像
仿造的根源
第四編 學科建設與建構性的後現代
談談人文學科與社會科學
什麼樣的印跡？
“漢學”雜談
理論的功能
傳統文化的搶救與更新？
文化生產的地方特色與全球化
現代性的另一面及其後現代的審視
第五編 比較視野下的美學與文化：行進中的思考
建構現代形態的中國美學——訪談一
美學、文化與教育——訪談二
國際視野中的中國當代藝術——訪談三
經驗與實踐：兼論杜威美學和美學中的實踐觀
後記
第一編 全球化與中國美學
文化多樣性與中國美學建構
美學之死與美學的復活
什麼是中國美學？
美育與社會改造
20世紀西方美學的三次轉向
西方思想對20世紀中國美學的影響
“和諧美”思想的發展與當代中國美學的選擇
第二編 中國文學在全球化時代的境遇
論文學理論建構的思想資源
中國文學理論困境和重建的可能性
魯迅：從網上評選說開去
諾貝爾文學獎與中國
論文學史書寫中的雙向互動關係
文學理論有明天嗎？
中國文學的身份與姿態
當中國與西方相遇
敘事：一種考察文學的新視角
第三編 藝術與文化的全球性
賽博空間與文化多樣性
藝術研究呼喚比較的視野
現代藝術對藝術概念的挑戰
中國繪畫像什麼？
藝術與人的動作痕跡
東方想像
仿造的根源
第四編 學科建設與建構性的後現代
談談人文學科與社會科學
什麼樣的印跡？
“漢學”雜談
理論的功能
傳統文化的搶救與更新？
文化生產的地方特色與全球化
現代性的另一面及其後現代的審視
第五編 比較視野下的美學與文化：行進中的思考
建構現代形態的中國美學——訪談一
美學、文化與教育——訪談二
國際視野中的中國當代藝術——訪談三
經驗與實踐：兼論杜威美學和美學中的實踐觀
後記
文摘
在這裡，作者的分析包含著多重混淆和誤解。對於那個特別的日本建築的例子，我不知道作者有沒有到那兒去看過。那是一座草頂木結構的小房子，草會腐爛，不修理和更新就會不成樣子。因此，它更有可能是出於實際的需要，從而形成慣例，成為規定。日本人必須不斷重建下去，除非他們不再崇拜這神聖的建築，而將之僅作為考古對象看。這篇文章沒有弄清一個區別：古董只有在生產它的文化氛圍已經死了以後，才是古董。這並非只有在中國或東方是如此。當中國皇帝還住在紫禁城裡時，不可能構想某一宮殿在某一次著火後，皇帝會命令保持原樣，不作任何修繕。同樣，我們也不可能構想，雅典人在打敗並趕走波斯人以後，不重修被波斯人毀掉的巴特農神廟。其實，在西方，教堂在戰火中，在天災人禍中被毀壞以後重建，甚至僅僅為了滿足教宗或某一主教的虛榮心重建的例子也屢見不鮮。在這方面，東方人和西方人態度沒有什麼根本的區別。圓明園被燒以後，幸虧當時的清政府無力在原址上重建。否則的話，那幾塊殘石說不準早就不知去向了。
我在西方生活時，常看見垃圾箱旁邊有不少家具。這都是一些家庭買了新家具以後感到沒有地方放而扔出來的。這些家具不夠古老，等待它們變成古董還遙遙無期。如果要說“生命”的態度，去除掉這種說法的神秘意味，這的確如此。不管是東方人還是西方人，在日常生活中都對我們周圍的事物採取這種態度。我們不會把我們生活中所寫的每一張紙片都小心地保存起來，為後人研究我們提供方便，因為我們是否能有資格成為研究對象還不能肯定。
我在西方生活時，常看見垃圾箱旁邊有不少家具。這都是一些家庭買了新家具以後感到沒有地方放而扔出來的。這些家具不夠古老，等待它們變成古董還遙遙無期。如果要說“生命”的態度，去除掉這種說法的神秘意味，這的確如此。不管是東方人還是西方人，在日常生活中都對我們周圍的事物採取這種態度。我們不會把我們生活中所寫的每一張紙片都小心地保存起來，為後人研究我們提供方便，因為我們是否能有資格成為研究對象還不能肯定。
後記
這一本集子，集中了近十年的一些思考。十年來，陸陸續續地寫了一些文章，這些文章大致可分兩類，一類是小題大做，一類是大題小做。小題大做，是說小題目寫大文章，寫了不少，讀的人不多，留在那裡敝帚自珍。比方說，談愛德華?布洛的“心理距離”，談“本體論”，講席勒、杜威，講中國畫論中的一些理論問題。偶然聽說那些居然還有人注意到，有人在文章中還引用，就很高興。大題小做，談論一些大題目，如全球化、賽博空間、日常生活審美化，等等，引起了一些注意，有一些討論，甚至還有人專門開會討論。這裡所收集的，大都屬於後一類，有些是研究，更多的是思考。也就是說，不是狹義的專題研究，而更像是學術生活的一部分。
在種種學術活動中有某種需求，產生了某種感想和心得，就寫了出來。這是一種相遇的結果：與生活中的種種的事相遇，於是留下痕跡，甚至還碰出火花。所寫的文章，有一半甚至一大半不值得發表了，那就算了。就像家裡的雜物一樣，在那裡放著，過一些年，成為古董時，也許其中還有可以拿出來的。放在這裡的，都是重讀了一遍，覺得還有發表價值的東西。這些文章有些在雜誌上發表過，有些在網上流傳著。
在種種學術活動中有某種需求，產生了某種感想和心得，就寫了出來。這是一種相遇的結果：與生活中的種種的事相遇，於是留下痕跡，甚至還碰出火花。所寫的文章，有一半甚至一大半不值得發表了，那就算了。就像家裡的雜物一樣，在那裡放著，過一些年，成為古董時，也許其中還有可以拿出來的。放在這裡的，都是重讀了一遍，覺得還有發表價值的東西。這些文章有些在雜誌上發表過，有些在網上流傳著。
序言
20世紀中國曾經湧起了幾次“美學熱”，在當時“沉寂”的世界美學天空中，成了最絢麗的星座。
然而，自從上世紀90年代以來，中國的“美學熱”在消退，而世界美學卻不再“沉寂”，此消彼漲，中國美學已不再亮麗。
中國還會有“美學熱”嗎？這是中國的美學研究者很感興趣但又無法預測的問題。
今天的社會的確發生了極大的變化，無論是用“後現代”、“第二次現代化”、“審美化”還是“圖像轉向”來描述它，都意味著這個社會正在發生由“硬”向“軟”、由“實”向“虛”的轉向。在一個虛擬柔軟的社會裡，藝術和審美將會越出它們的邊界，滲透到社會的各個層面，而以藝術和審美為研究對象的美學也有可能越出它的邊界，成為人們普遍採取的生存策略。中國文化本來就以推崇空靈著稱，在這種文化中成長起來的中國人，應該可以更好地適應這種時代轉向。
在我們看來，從今天的時代條件來看，中國很有可能再次出現“美學熱”。
為了推動“美學熱”的出現，我們需要做許多紮實的研究工作。公正地說，前幾次“美學熱”給今天的美學研究者留下了許多寶貴的遺產，但也留下了不少沉重的包袱。尤其是在上世紀80年代的“美學熱”中，我們翻譯引進了不少美學著作，特別是當時出版的50餘本“美學譯文叢書”更是推動了這種發展，但這些著作很少得到深入的研究和吸收。
然而，自從上世紀90年代以來，中國的“美學熱”在消退，而世界美學卻不再“沉寂”，此消彼漲，中國美學已不再亮麗。
中國還會有“美學熱”嗎？這是中國的美學研究者很感興趣但又無法預測的問題。
今天的社會的確發生了極大的變化，無論是用“後現代”、“第二次現代化”、“審美化”還是“圖像轉向”來描述它，都意味著這個社會正在發生由“硬”向“軟”、由“實”向“虛”的轉向。在一個虛擬柔軟的社會裡，藝術和審美將會越出它們的邊界，滲透到社會的各個層面，而以藝術和審美為研究對象的美學也有可能越出它的邊界，成為人們普遍採取的生存策略。中國文化本來就以推崇空靈著稱，在這種文化中成長起來的中國人，應該可以更好地適應這種時代轉向。
在我們看來，從今天的時代條件來看，中國很有可能再次出現“美學熱”。
為了推動“美學熱”的出現，我們需要做許多紮實的研究工作。公正地說，前幾次“美學熱”給今天的美學研究者留下了許多寶貴的遺產，但也留下了不少沉重的包袱。尤其是在上世紀80年代的“美學熱”中，我們翻譯引進了不少美學著作，特別是當時出版的50餘本“美學譯文叢書”更是推動了這種發展，但這些著作很少得到深入的研究和吸收。
