《全球化背景下的國際移民問題與民族主義》是2008年王冀平撰寫的主題為移民問題、民族主義、全球化的一篇論文。
基本介紹
- 中文名：全球化背景下的國際移民問題與民族主義
- 論文作者：王冀平
- 導師：朱瀛泉
- 學科專業：專門史
- 學位級別：博士論文
- 學位授予單位：南京大學
- 學位授予時間：2008
- 關鍵字：移民問題 民族主義 全球化
- 館藏號：D523.8
內容簡介,目錄,第一章,第二章,第三章,第四章,第五章,第六章,
內容簡介
大規模的甚至是前所未有的移民現象很可能構成21世紀人類社會最為壯觀的世界潮流。在當代國際移民研究領域，除了移民與經濟社會發展和勞動力資源流動等傳統的研究方向外，隨著移民引起的種族、民族矛盾的紛至沓來，國際移民與民族主義問題業已成為全球化進程中越來越引人注目的研究課題。本文主要進行了對全球化背景下國際移民與民族主義問題的考察。
文章包括緒言、正文、結語三個部分。
文章包括緒言、正文、結語三個部分。
目錄
第一章
為緒言，指出了本文選題的現實意義和理論意義，回顧了國內外學術界的相關研究成果，為搭建本文的寫作框架提供了必要的理論準備和分析依據。
第二章
對全球化背景下國際移民民族主義這種嶄新的民族主義類型進行理論上的闡釋。儘管之前的許多關於民族主義的論述都是以民族國家為理論框架的。這並不等於說“民族國家”的概念與“民族主義”概念必然重合。當代世界林林總總的民族主義現象的產生常常是在多種不同的語境下。民族主義運動具有與任何形式的意識形態、政治力量相結合而展開的可能性。全球化背景下，國際移民民族主義思潮既是以往民族主義的延續，同時又有一些新的元素滲入其中，構成了歷史與時代背景合而為一的獨特結構。民族主義的概念內涵，不應再囿於或被設定於舊有的窠臼當中。對於這一概念的提升、把握和分析，對認識和理解全球化時代的國際移民現象及其影響具有重要意義，其為全球化時代的國際移民現象找到了民族主義內容的空間表達形式。在今天的全球化時代，民族認同和民族主義在日趨多元的政治格局中，其存在和強化是不可避免的，面對甚囂塵上的民族主義問題，自由民族主義理論在我們面前提出了一個自由主義的民族主義是否可能的問題。
第三章
在探討自由民族主義理論的研究情狀之前，先對兩個最基本的民族主義理論--民族自決理論和一族一國論做了一個簡要評述，有利於釐清自由民族主義理論的發展脈絡和主要觀點，更重要的是有助於我們通過對比來了解把自由民族主義理論作為分析全球化背景下國際移民民族主義的理論基點的原因。
第四章
主要論述把自由民族主義理論引入對國際移民和民族主義問題的分析、評判的可行性。本章通過對自由民族主義相關思想的討論，分析在當代國際移民民族主義話語的形態特徵中，以自由民族主義理論為基本框架對全球化背景下，由國際移民問題產生的新的形態的民族主義進行梳理的可能性與必要性，探討自由民族主義理論對於全球化時代移民問題的分析所具有的獨特的思想價值。
第五章
論述中，以極具代表性的2005年發生在法國巴黎的騷亂為楔子，來引入對歐洲移民問題的探討。20世紀60年代以來，尤其是冷戰結束以後，歐洲特別是西歐成為國際移民的重要目的地，移民的到來改變了這些國家人口的民族文化構成，越來越多傳統意義上的單一民族國家成為多民族、多文化的國家。移民已成為歐洲社會不可分割的一部分，傳統單一族群的歐洲社會正被多元文化多族群社會所取代。因此，處理好與移民少數族群的關係，彼此真正相互尊重並努力融為一體，才能最終解決社會分化帶來的各種問題，有利於歐洲真正一體化的前進步伐。
第六章
以亨廷頓在《我們是誰--挑戰美國的民族認同》中的相關論述為引子，以美國為例來具體分析評述全球化時代移民群體的族裔文化認同日益增強對東道國主流文化認同造成的影響，以及移民接納國主體族裔的排外主義形成的原因及其影響，通過分析和論證來探尋“我們是誰”的答案。經過分析，文章認為，不能把國家認同等同於文化認同，尤其是混同於對特定宗教文化的認同，當人們通過某種方式獲得一國國籍，就表明他以明示的方式認可了國家權威和憲法，也將承擔相應的政治義務，但這決不要求他們認可該國的主流文化乃至某一特定宗教，這一點對於美國這種移民國家和多元文化社會尤其如此。只有當不同種族的文化和利益在法律和制度框架內的平等得到真正的確立，尤其是少數種族的群體利益得到充分的尊重，而主流文化能夠完全消解它的中心權利和中心意識，少數族裔文化能夠提出有別於主流文化的話語的時候，這樣的社會的存在才不失其為正當。在鼓勵多元文化發展、化解新老國民的身份焦慮的同時，應該用共同的國民文化來凝聚不同種族和區域的移民，要注重對“國民認同”的培養與鞏固，使各個少數族裔群體既對保持自己的獨特文化傳統懷有信心，同時又對整個國家和社會產生更高層次的責任感和歸屬感。
通過以上分析，我認為：首先，在今天的全球移民時代，強制性地讓移民少數族群同化是不必要的，實際上是不切實際的(甚至是不道德的)。來自不同國家和地區的移民擁有各種相異的主流歷史、傳統文化和血緣關係，當他們經過重新整合置於一個新的社會時，各種異質文化的交融與演變，對原有的主體文化產生潛移默化的影響，這是不可避免的，對此的消極抗拒於事無補。
其次，在全球化背景下，國際移民這種新型“族裔社群”的形成，無疑豐富了民族主義理念的內涵，國際移民民族主義這種新的民族主義形態的出現，恐怕不是此前民族問題的簡單延續或僅為程度上的加深，我認為二者具有明顯區別，因而相應的理論分析框架也不應完全相同，換言之，也就是有關的理論需要得到發展。對這一問題的探討，本文主要借鑑運用了自由民族主義理論的基本假設和觀點，對其進行了揚棄，在肯定其積極價值的同時，指出其理論困境和現實局限性，在此基礎上，作為分析框架用來分析全球化背景下的國際移民與民族主義問題。
第三，我們應該承認，在民眾普遍缺乏認同感和使命感的地方，一個國家很容易產生“政治冷感、社會疏離、逃避責任”的弊病。在多種族或多文化的社會裡，刻意培育這種認同感決非易事。雖然實現這個目標並不要求人們完全放棄他們自己的種族或文化認同，卻有必要塑造一種含蓋面與國界吻合，包容境內一切種族和文化群體的認同。需要明確政治效忠與文化歸屬之間的區別。政治認同和文化認同可以不是單一重疊的。國家認同的主要標誌是國籍認可，在政治上認同所在國，在文化上卻依然可以歸屬自己的民族文化。認同包含不同的層次和內容，分析國際移民族群的認同，尤其要界定政治認同與文化認同兩者的區別。政治認同的核心是國家認同，主要表現在個人對國家所持有的感情和認識。文化作為一種認同，主要是和文化個體歸屬的民族聯繫在一起，正如國家不能等同民族一樣，政治認同也絕不能取代文化認同。這兩者在社會生活中的混淆不清，會使這一問題變得十分複雜和敏感，進而造成許多難以化解的矛盾和衝突。
通過以上分析，我認為：首先，在今天的全球移民時代，強制性地讓移民少數族群同化是不必要的，實際上是不切實際的(甚至是不道德的)。來自不同國家和地區的移民擁有各種相異的主流歷史、傳統文化和血緣關係，當他們經過重新整合置於一個新的社會時，各種異質文化的交融與演變，對原有的主體文化產生潛移默化的影響，這是不可避免的，對此的消極抗拒於事無補。
其次，在全球化背景下，國際移民這種新型“族裔社群”的形成，無疑豐富了民族主義理念的內涵，國際移民民族主義這種新的民族主義形態的出現，恐怕不是此前民族問題的簡單延續或僅為程度上的加深，我認為二者具有明顯區別，因而相應的理論分析框架也不應完全相同，換言之，也就是有關的理論需要得到發展。對這一問題的探討，本文主要借鑑運用了自由民族主義理論的基本假設和觀點，對其進行了揚棄，在肯定其積極價值的同時，指出其理論困境和現實局限性，在此基礎上，作為分析框架用來分析全球化背景下的國際移民與民族主義問題。
第三，我們應該承認，在民眾普遍缺乏認同感和使命感的地方，一個國家很容易產生“政治冷感、社會疏離、逃避責任”的弊病。在多種族或多文化的社會裡，刻意培育這種認同感決非易事。雖然實現這個目標並不要求人們完全放棄他們自己的種族或文化認同，卻有必要塑造一種含蓋面與國界吻合，包容境內一切種族和文化群體的認同。需要明確政治效忠與文化歸屬之間的區別。政治認同和文化認同可以不是單一重疊的。國家認同的主要標誌是國籍認可，在政治上認同所在國，在文化上卻依然可以歸屬自己的民族文化。認同包含不同的層次和內容，分析國際移民族群的認同，尤其要界定政治認同與文化認同兩者的區別。政治認同的核心是國家認同，主要表現在個人對國家所持有的感情和認識。文化作為一種認同，主要是和文化個體歸屬的民族聯繫在一起，正如國家不能等同民族一樣，政治認同也絕不能取代文化認同。這兩者在社會生活中的混淆不清，會使這一問題變得十分複雜和敏感，進而造成許多難以化解的矛盾和衝突。
2010\D523.8\1
