基本介紹
- 中文名：內村鑒三
- 國籍：日本
- 職業：基督教思想家，無教會主義的倡導者
- 代表作品：《基督信徒的慰藉》、《求安錄》、《我如何成為基督信徒》
簡介,生平,意義,
簡介
內村鑒三(1861-1930)。是日本明治、大正時期的基督教宗教教育家。生於江戶武士家庭，幼年受武士道和儒學思想薰陶。1874年入東京外國語學校，3年後畢業，入札幌農學校，受該校虔誠而熱烈的基督教精神感染，於1878年接受洗禮。認為日本是四周鄰海島國，欲富國須從開發無盡的水產寶藏開始，即選擇學習水產專業。1881年畢業後任職於北海道開拓使機關，負責漁業行政工作。1884年入美國阿瑪斯特大學學習。1890年回國，任東京第一高級中學校教師，反對把《教育敕語》神格化，1891年在該校校長捧讀天皇《教育敕語》時，堅持不鞠躬禮拜，被視為“大不敬事件”，1892年被解除職務，去泰西學館任教。1897年任《萬朝報》英文欄主筆。批判足尾銅礦礦毒事件。1898年創辦《東京獨立雜誌》。倡導非戰論，1903年力主和平解決日俄戰爭問題，在日本當局的極大壓力下和幸德秋水、堺利彥一起退出《萬朝報》。後專心從事《聖經》研究和基督教傳教活動。他對一部分知識分子影響很大，弟子有藤井武、冢本虎二 、矢內原忠雄等。內村主張無教會主義，提倡只信仰聖經，而不應從屬特定教派或神學。還提倡兩個J，即日本和耶穌服務。著有《聖書之研究》、《求安錄》、《地人論》等。
生平
鑒三生活在日本的大變革時代。1877年,他考入札幌農學校,這是日本政府設立的培養北海道農政官的學校。政府從宿舍、一伙食、制服到教科書、文具均予提供,校內打工還有報酬。教員均由國外聘請,他們開設的科目除實用外,還有英國文學、心理學、英語演講等。校長威廉·史密斯·克拉克是著名的自由主義教育家,他鼓勵學生應該胸懷大志。
這所學校的教師都是基督徒,故授課之前,有聖經講義,並祈禱。周日也有基督教集會。在這裡,內村鑒三接受洗禮,加入基督教。內村是該校第二期學員,他們與第一期學員一樣,全部加入〈信仰耶穌者誓約〉。該校畢業後,內村曾赴美留學。
1894年,德富蘇峰邀內村為其《國民之友》撰稿。此後三年,內村為該報撰寫了大量稿件,其中,他對甲午戰爭批判的文章引人矚目。此後,內村曾長期為各種媒體撰稿。
1903年秋，日本對俄開戰論日甚一日,終於,內村深為憂慮。當時,內村為《萬朝報》撰稿,不幸的是,該報也發表社論,支持對俄戰爭。為此,內村宣布退出該報,是年10月12日,該報頭版頭條刊出內村的辭職信。
這時的內村,已從一個“義戰”主義者,演進為絕對和平主義者。1894年前的內村,曾有“義戰”思想。他認為，日本對清朝的戰爭是“義戰”，因為清朝阻止朝鮮對外開放，阻礙其近代化進程。而且,清朝還侮辱助朝鮮進步的日本。所以,內村認為,對中國的戰爭,就是抗議中國。
戰後日本從中國攫取了異常規模的賠款、割取了中國大量土地。看到這個事實，內村的“義戰”幻想破滅，原來這只不過是一個強盜在搶劫,卻美其名曰幫助鄰國進步。故戰後他稱甲午戰爭是“欲戰”，為了國家私慾的戰爭。他說,日本的行為,加劇了西方國家瓜分中國的進程。應該說,1895年之前,內村鑒三的對亞洲認識,與福澤諭吉等日本知識分子基本相同。他們相信維新之後的日本是“文明”的,而中國等亞洲國家則是“野蠻”的。所以日本對亞洲國家的戰爭,也是文明教化野蠻的行為。這種認識，與維新後日本知識界對西歐文明的信仰有關。他們認為西歐化等於近代化。
這一點在內村90年代早期的一篇文章中可以看到。他在1892年曾在《六合雜誌》上發表過〈日本的天職〉的論文。他把日本的“天職”規定為介於“基督教的”、“進取的”、“共和的”、“歸納的”、“機械的”西洋與“佛教的”、“保守的”、“君主的”、“演繹的”東洋之間的“媒妁者”。
值得矚目的是,從日清戰爭至日俄戰爭,內村思想有了巨大的飛躍。他看到,日本自中國攫取了大量賠款後，整個社會墮落,日本戰後出現的各種社會問題,不同程度均與那場戰爭有關。故日俄戰前,內村不惜放棄物質條件,決死抵抗。他認為, 對戰爭問題的態度,是真假知識分子的試金石。戰前,日本舉國掀起戰爭狂潮,那些自稱“社會改良主義者”也被捲入。對此,內村批判那些“慈善家的主戰主義”,諷刺他們“不允許姦淫,但允許流血；憐憫孤兒,但允許造成數萬孤兒”。
日俄戰爭後,日本由亞洲“強國”一躍成為“一等國”、世界“八大國”之一，整個社會沉浸在帝國輝煌勝利的陶醉中。日本社會對於隱居的內村充滿輕蔑與憐憫,但內村絲毫不為所動。
意義
內村鑒三的意義在於,超越近代國家,以基督教的普世原則批判近代日本。他對甲午戰爭(日清戰爭)的批判、日俄戰爭的批判,均是日本的精神財富。
