①耳朵：兔子的耳朵可以自由轉動，聽到很微小的聲音，而且血管很密集，因為兔子身體表面汗腺不發達，熱量就通過耳朵上的血管散出體外。 ②眼睛：眼睛位於臉的兩側，所以視野接近300度，但兔是夜行性的動物，白天視物能力較差。 ③鼻子與鬍子：兔子的鼻子一直是翕動的樣子，這是它的特徵之一。由於鼻子對氣味很敏感，所以可以分辯很細微的味道。因為它是夜行性動物 ，所以鬍子起到探測身邊物體的作用。 ④嘴：一直處於咀嚼狀態的嘴巴從上嘴唇到鼻孔是連在一起的，是很適合用門牙去咀嚼東西的構造。
基本介紹
- 中文名：兔話語
- 物種：兔
- 出處：《爾雅·釋獸》
- 分類：耳、鼻、鬍子、嘴等
- 神靈：月兔神
- 釋義：兔子的簡介
基本信息,兔特徵,兔認知,月兔神,兔辨析,
基本信息
①耳朵：兔子的耳朵可以自由轉動，聽到很微小的聲音，而且血管很密集，因為兔子身體表面汗腺不發達，熱量就通過耳朵上的血管散出體外。 ②眼睛：眼睛位於臉的兩側，所以視野接近300度，但兔是夜行性的動物，白天視物能力較差。 ③鼻子與鬍子：兔子的鼻子一直是翕動的樣子，這是它的特徵之一。由於鼻子對氣味很敏感，所以可以分辯很細微的味道。因為它是夜行性動物 ，所以鬍子起到探測身邊物體的作用。 ④嘴：一直處於咀嚼狀態的嘴巴從上嘴唇到鼻孔是連在一起的，是很適合用門牙去咀嚼東西的構造。下巴底下有分泌體味的汗腺，因此我們會發現兔子經常用脖子去蹭周圍的物體，用以劃分領地。 ⑤牙齒:上門牙是雙層構造，前排兩顆比較尖銳，後排兩顆比較小，一共有28顆牙齒。上下門牙一生都會生長，所以兔子會一直啃咬用來調節牙齒的長度。 ⑥毛：全身柔軟的毛髮有保溫效果，可以減少水份的滲入。 ⑦前肢：前肢比後肢短，很適合在平地和上下坡活動。有5根腳趾，指甲很尖銳，適合挖土打洞。 ⑧後肢：後肢較前肢長而有力，可以跳得很高。有4根腳趾，腳掌沒有肉墊，而是毛髮覆蓋。 ⑨肛門：肛門附近也有汗腺，可以分泌特有的味道，留下自己的痕跡，用這個味道可以分辨彼此的年齡、性別。 ⑩尾巴：尾巴被柔軟的毛覆蓋，尾巴裡面的顏色一般是白色或淺色的，在遇到危險的時候會把尾巴立起來，露出白色的警告色，用以告知同類。
兔特徵
兔古人曾音訓：“兔者吐也”——兔崽是從母兔嘴裡吐出來的，吐出來就免受了臨盆的陣痛，故兔子幼崽又曰嬎（娩）。狡兔三窟，兔子進出窩時踐踏出的路叫“迒”；兔子掏窩要用前後腿，故絕異壯大、前後腿特有力的兔子又叫“欣”。 好
“兔”字的第二權威解釋即《說文解字》 ：“兔，獸名，象踞，後其尾形，兔頭與逴（讀如“綽”，一種似兔青色而大的動物）頭同，凡兔之屬皆從兔。”
《說文》主要就兔子小憩時、後蹲的形象來描繪：後蹲時尾部著地，兩耳直豎，兩目警惕地注視前方；兔子的頭像一種似兔、青色而大的動物的頭。《說文》中的“兔”為獨體象形字，那豎彎鉤上的一“點”，像兔子的小尾巴，據說是造字之初的象形遺傳；俗話說：兔子尾巴長不了，講的就是兔子“短尾”的特徵。
又《禮記》云：“兔曰明視”，李時珍釋曰：“言其目不瞬而瞭然也”；兔子很少眨眼，但眼睛很亮，據說睡時也睜著眼睛，始終警惕著。
《爾雅》抓住了兔子生育、出入之道、腿部力量的特徵；《說文》抓住了兔子蹲姿、短尾、頭型的特徵；《禮記》抓住了兔子“眼亮”的特徵。三者對“兔特徵”表述還是一般性的，本質性特徵表述還不夠到位，如：兔耳、兔唇等。
兔認知
中國傳統的治學思想強調：格物致知、博覽廣識，孔子就是一位博物學者、主張“博學之”；於是《博物志》之類的書就應運而生。博物也不是不加選擇一味“博收”，有時還要加以一定的認知鑑別，偶爾也閃射出一些真知灼見。
晉·張華《博物志·物性》云：“兔舐毫望月而孕，口中吐子，舊有此說，余目所未見也。”意為：一說雌兔舐雄兔身上的毛而懷孕，一說雌兔望著月亮里的顧菟（同“兔”）而懷孕，舊說是如此，可我還沒有親眼見到過。言外之意是：耳聽為虛，眼見為實，實證為上；故張華認為：兔舐毫而孕或望月而孕都是不可信的。
清·姚炳《詩識名解》講得更理性：說兔子無雄，望月而孕，口中吐子，故謂之兔，此類皆是癲狂之語。《論衡》曰：兔子舐雄毫而孕，這就明確了兔子是有雌雄之分的。《古樂府·木蘭詩》又云：“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”，也並舉雌雄而言，故兔子是雌雄交配而生，絕非望月而始得孕。有人對兔子生育，專門做了實地考察，以驗證舐毫、望月而生為不經而談。明·方以智《物理小識》載：聽宋久夫講，有一個親自畜養兔子的人說，兔子不但有雌雄，且雌雄交配十八日後即懷孕而育。
古代對兔子的懷孕生育有兩說：一為神學臆測，兔子舐毫望月而生；一為理性認知：兔子有雌雄，是正常交配而生子的；後者為實事求是的“實證話語”，折射出了科學認知之光。
月兔神
清·王夫子《楚辭通釋》解“顧兔在腹”云：“月惟虛順，故能受日光，乍暗旋明……顧兔，月中暗影似兔者。”王夫子已清醒地意識到：月中有平原、山谷，所以接受日光時有明有暗；月中“顧兔”不是神兔，而是在太陽映照下，人們對月亮中暗影的想像之詞。
清·蔣驥《山帶閣注楚辭》解釋更到位：《埤雅》說天下兔皆雌，只有月中顧兔為雄，故皆望之以稟氣，所以顧菟為月兔之名。按“顧菟在腹”，指月中微黑處，一些有識之士解讀為“地之影”。蘇軾詩曰：“九州居月中，有似蛇蟠鏡。妄言桂兔蟆，俗語皆可屏”；此處之“妄言”就是對月中桂兔蟾蜍的否定，此類俗語都是應該摒棄的。西域傅泛際云：月體中虛實不一，實故受日光，虛則光岀不返，所以才有暗影斑駁。倪綏甫云：月中黑暗乃本體渣滓不受日光處。蔣驥引用蘇軾的詩、傳教士傅泛際、倪綏甫的話來說明“顧兔”就是月中的山谷暗影，此解就接近了事實的本真。
清·姚炳《詩識名解》也感嘆說：今詞章家據傅玄《擬天問》之說，動摭搗藥事為典，實則陋矣。意為：後代文人，動不動就以“玉兔搗藥”來說事，不知此為虛幻之事，還信以為真，實際上顯示出自己學識的鄙陋。
兔辨析
當談到“兔血丸”可治小兒豆瘡時辨析：“兔血丸，小兒服之，終身不出豆瘡，或出亦稀少。臘月八日，取生兔一隻刺血，和蕎麥麵，少加雄黃四五分，候乾，丸如綠豆大。初生小兒，以乳汁送下二三丸，遍身發出紅點，是其徵驗也。”這裡李時珍強調的是有無“徵驗”，顯然也是“實證思維”，有驗則有效，無驗則虛妄。
在談到用“兔糞便”做成的“明月丹”時辨析說：“兔屎能解毒殺蟲，故治目疾、疳勞、瘡痔方中往往用之……按沈存中《良方》云：江陰萬融病勞，四體如焚，寒熱煩躁。……及寤而孫元規使人遺藥，服之遂平；扣之，則明月丹也。”兔糞便炮煉成的“明月丹”，由於前人的確服之有效，李時珍才加以肯定，也是把“臨床有效”放在第一位的。
“認知二元論”是一種普遍的文化現象，中華傳統文化中的“兔話語”也是如此，儘管神學認知占主導地位，但閃爍著理性之光的科學認知也應占有一席之地，發現、開掘、張揚之，對當代科學文化建設具有積極的啟迪效應。
